９１
傍晚，踢着树叶回家。我能踢到的树叶，满怀喜悦地进入我们的相遇中。在某种预设的逻辑中，它甚至是主动的，迎着我的脚就凶狠地扑过来。
“这种逻辑”使我们内心的松柏常青。
９２
“他死于一场意外的车祸”。在某些人那里，这完全不是个“偶然性”事件，他的死与前世的某种恶因有关，这“死”是一个预设框架中的结果，而制造祸端的车子也是负载某种“使命”而来。在这个范畴之内，报应从来就不是“弹别调”而有着冰冷的必然性。我从不妄言这种全面颠覆偶然性的“报应说”对我有什么特别的意义，但，至少它使物有了新的“物性”，这种物性是“非现存的，可逆的，因果之中的”，所有的物也都是“演义的”。一切物与事件，都是为了维护必然性这块不能被超越的、牢不可破的磐石。景物（符号）之深度因此而生。这也是语言作用于人生之最基本的一种。
９３
我所看到的，都是心灵所剩余的。
９４
我所描绘的，本质上都与我有着“深深的敌意”。今天下午我在白纸上画下一个四边形和一只蜘蛛，蜘蛛的颤栗使四边形出现轻度的变形。是的，我描绘了一个现象，我对这个现象潜存的“要义”一无所知。我唯一懂得的就是：单纯的现象学描述永远只是心灵的“伪迹”。
９５
过度的依赖间接经验使我们“观看”和“倾听”大大削弱了。我们目睹的月亮上有抹不掉的苏轼，我们捉到的蝴蝶中有忘不掉的梁祝。苏轼和梁祝成了月亮与蝴蝶的某种属性，这是多么荒谬啊，几乎令人发疯。我们所能做的，是什么呢？目光所达之处，摧毁所有的“记忆”：在风中，噼噼啪啪，重新长出五官。
９７
如果自我从“非我”中审视它自己或者当它向“非我”跨出一步时，我的结论是，并没有“任何东西”扩大了一丁点，当然也没有任何事物收缩了一丁点。清晰的“界线”纯属幻觉，却又让我们倾毕生之力去保护它的合法性，以致它珍稀到了“别人完全不能进入的地步”。
９８
思想必须像绞肉机一样清晰地呈现出来。置此绞肉机于修辞的迷雾中，要么是受制于思想者的无力，要么是一种罪过。
让绞肉机自身述说――－而不是由你来转达这个声音―――“瞧，我在这里”！
以“思想着”和“共享着”的状态来克服思想所附生的深深恐惧。
９９
每一个盒子里住着一个梦想家。但梦想家与盒子之间，是不能对话的。
我有时在想，到底是什么诞生了卡夫卡？他看到异常严密的官僚机制像织成这盒子的纤维一般，根根绞索让他窒息又尽享窒息的涕泗之乐。不是盒子上密布的绞索诞生了卡夫卡，而恰是“印在卡夫卡眼球上的绞索”诞生了卡夫卡。什么样的隐身术（甲壳虫）能遮蔽（盒子的要义）这个人？能遮蔽这个人特有的语义？当他已成为“遮蔽”本身。
１００
蜘蛛无处不在。
１０１
远处的山水映在窗玻璃上：能映出的东西事实上已“所剩无几”。是啊，远处――那里，有山水的明证：我不可能在“那里”，我又不可能不在“那里”。当“那里”被我构造、臆想、攻击而呈现之时，取舍的谵妄，正将我从“这里”凶狠地抛了出去。
１０２
以般若之固，现微变之行。五度有戒定位，刹那之中，三步以内，额头抵达像“善哉”一样发亮的河水。
１０３
我们这个时代的要义正在于“以速度消灭深度”。当鬼魂被科技证明只是一种“暗物质”时，幽深的乡村被剥皮了，多少附着物、沉积物，像它所含的“畏”一样随之荡然无存。当我们被以“光年”计的速度送达某种星球时，“那里”只不过是一个平铺着的白纸的末端，又有什么新奇可言？技术对世界之诗性的剥夺，像政治的“极权之美”一样显现的是灾难自身：毫无意义的加速度和日堪一日的“无物之欢”。
１０４
幸福是语言（符码）或符码记忆造成的一次条件反射。
像檀渊遇上刘皇叔。谁知道他一跃而过，是入世的一跃还是遁世的一跃？语言――这座无所不容的避难所就伏在他的破棉袄上。
１０５
我是一个疆域已止的空想社会主义者。跟我能够归类的动物是：在电线上烤红薯的麻雀。旷野生雨，它们的心被烤熟的红薯磨得发亮。从未被种出却无端遗落于此的薯类，是这个跋扈者的早餐。
１０６
怀着献身的愿望将这具身体坚持到死了又死、再无可死之时，留下一两段诗句来转述它从未真正表达出来的至深愿望。
是一种必不可少的节制。
１０７
“鲁迅等于林语堂”；“四边形中的猫等于梨花”；“拒，等于偶然”。当概念不在它自已的位置上时，区别它们的尺度便意义尽失。当我说“此”，当我说“彼”：由此及彼，动不能达，梨花之璨。
１０８
当猫在四边形中吃罢鱼儿出来（见前述）：它看见河中每一条鱼，都被笼罩在一个不可撤销的四边形中。梨花，是四边形的。白，也是四边形的。它恨自已不能像嚼尽鱼骨那样吃掉四边形：直至所有的鱼都患上一种四边形的病。
这是“传统”一词在当代遭遇的岐义。这也是大愈之后的河岸。
１０９
屈从于不及物。
１１０
早晨，看见每一滴露水中都卧着一张弓。以堂为奥，据圆成寂。它绷得紧紧的，以至明亮。所有松驰的事物皆视此弓为“良善的报答”。
１１１
有一块瓦始终不能参与整座宫殿的狂欢。像一个词在结构中的不可替代。它是一个“副词”，体制的一个影子，映在水面的亭榭。一个词的到来，对应了某种呼唤，像一块瓦如此地合乎理性：宫殿的秩序、比例、构造因其“不与”、“不予”而动摇，全新的法则由此而生。我不能用“锤子”也不能用“锯子”来解决它：我发现了它，并视之为我全部的意义所在。
１１２
孤身可为通鉴。
傍晚，我牵着一株狗形的树木散步，而路两侧的树形物质里传来低沉起伏的吠声，阻隔贯通的变形记，不过是我横切百科的一个急就章。连影子都不曾产生。
凋零之心尚待印证。
１１３
跟随明月，一路上坡。
那些已经命名的事物都在一个统一的名字：“尸体”之中。打翻它的既有，即兴高呼“与可”。坡凝“上”、“下”于无可抉择之境，身随“来”、“去”于两可之间。
悬胆相吊，有醍醐灌顶。
１１４
随心将油漆泼于白墙之上，这种即兴生成的斑驳图案，是否因为它的“出其不意”堪称艺术品？我看到了它的出其不意，却看不到对这种出其不意的克制：人类依赖这种“克制”体现了对理性的偏爱，虽然它并不一定生成愉悦。这种“克制”是病征一种，也恰映证了艺术最本质的一面。
１１５
我的语言之马，奔驰于“立言不证、持烛不燃、一语成谶”的大道之上。
１１６
现象学素描：我是一个腰束跛马的小丑，早上坐在餐桌边抛掷硬币，阳光一会儿刺疼我的左眼，一会儿刺疼我的右眼。我手中有“难言”的金箍棒，长丈二，重三两。从窗口看出去，鸟儿在枝头长嘘短叹，长堤含霜，人皆持伞。一座宫殿在湖面快速地移动，一个“词”在墨水中闪耀。有个卖菜的邋遢小老头，遗在田埂上的粪便，像寒风中的六和塔。
１１７
真理不变相，不属相，不授相。
惟相之道，一如猫眼中的四边形（见前述），有无互济：形在无视，状如无状，处之不息。
１１８
街头，一个小学生在削铅笔。在我的眼里，他也是在屠龙。
他写呀，写呀――他弄脏的作业本里充满了错、别字和难以言喻的奥术。
我们对“现象”所拥有的唯一经验就是：它总是在“被覆盖中”被赋之难以肯定的解析。
１１９
柳枝拂动。每根柳枝里座落着一个泰山。因为是柳枝，所以是泰山。因为是泰山，所以柳枝必然拂向“山外”。这拂动，再也不是互否的了，再也不是技术性的了。
“炊烟散去了，仍是炊烟
它的味道不属于任何人
这么淡的东西无法描绘”
―――陈先发《天柱山南麓》
１２０
今天我造了一个汉字：“之”部以内，上“二”下“彐”，音同“匀”，意即“本身固有之物性以匀速消逝”，比如人的物理性生命。
我造了太多的句子――我造了少数的词――我造了有限的几个汉字。毫无意义的消磨，是我人生的最后一课。必须光着头，挨过这一课。
