１
思想对行动的无效性愈强，就愈成全其自身，它无与伦比的纯洁性让孤独的人舍生以往。是飞矢烂于它的不动性之中。没有赐予。没有被读。
２
做神仙，是做人的一部分。可共享而不可被拆解的。微风拂过，凛厉无比。
３
一个人死掉之前，他所剩的最后一个难题就是立场问题。因无可更改而被杀，是高于一切的景象。比如嵇康。如果确须把场景扩大至局外人，那么我要说，死过的人将不再有机会背叛他自已，因为这个，我从不为活着的人鼓掌。
４
有时我会想，我究竟爱什么样的女人呢？Sylvia Plath？Greta Garbo或者柳如是？这样一想，爱就变得毫无生机了。她们仗着什么活在我的心里呢？说她们是被悄然置换过的我自身，无疑是不可靠的。如果，她们仅是无名无姓，散坐在傍晚河边，浑身湿透，乳房肿涨，只剩下器官之涨疼这一样，只剩下献身。可悲剧在于，我爱的只是黑暗中的符号，是版本，是与本体若即若离的比喻。
５
在京城之夜路遇红灯，我摇下车窗，问路旁妖娆拦车的妓女“以前做什么”。她猛地愣了一下，继而哈哈大笑着说是“乡政府的炊事员”。这一愣叫我难忘，它附着于笑声混成的感染力，随着我的车轮滚滚向前。这一愣之后，她贯通了，没有断裂，没有消耗。她从她之中脱身而出了。
６
孤月高悬。心耳齐鸣。见与闻，嗅与触，出与入，忽高忽低，忽强忽弱。心脏可以摘下来点灯，五官混成一体。
我若开口，便是陷阱。
７
死亡不值得赞颂，它远非明觉本身。椅中有，布中有，溺中有。无中忽有，达到颠覆。
而自杀，是必须讨论的问题。自杀是对既有的舍弃，也是对屈辱的回报，但它所指向的自足性是不可能完成的。除非我们对它的生一无所知。
８
黄叶飘下，亦为教诲。
９
当一条河流缺乏象征意义时，它的泡沫才不至被视为本质之外的东西。
１０
最开阔的心灵源自独裁。为专制而敲的钟声，是一把不锈的钥匙。
１１
有时我会诱导儿子在算术题上得出丰富的错误答案。这与老师们所做的正好相反，也违背了既定教育的全部要义。但我要使他明白，规则源于假设，你要充分享受不规则的可能性，要充分享受不规则的幸福感，才不致辜负大自然在一具肉体成长时所赠予的深深美意。
１２
月缺，不一而足。
以其“不一”生不纳之美，以其“或一”成不缺之相，以其“如一”证不失之心。
１３
父母命令我杀鸡。我不能拒绝这个被生活缚定的使命。我提着刀立于院中，茫然地看着草坪上活蹦乱跳的死鸡。我在想，我杀她的勇气到底来源于哪里呢？我为什么要害怕呢？突然间想起了戊戍刑场上的谭嗣同，一种可怕的理想冲至腕中。是啊，我使出当年杀谭嗣同的力气杀了一只鸡。这无非是场景的变幻，正如当年的刽子手杀谭嗣同时，想到的不过是在杀一只鸡。相互的解构，无穷的挪动，从具体之物的被掏空开始了。
１４
呆子，看枪――――
她哭了。
１５
我想摔碎一只杯子。它的本质就是“碎”，只不过我必须先赋予它完整的名义才能将它再次击碎。它生命的全部属性在于撞上地面的那一瞬间。
１６
颤栗，是最古老的，也是最新鲜的；是唯一没有遮蔽性的，也是事物最恒定的意义。
１７
假设松树是自在的，它的蓊绿，是阻隔我与它的一堵墙壁。假设这就是界限，是绝望的本身，我们像两个盲者各据一边。
这种“假设”等同于它的蓊绿，可作壁上观。
１８
一个人可以同时是猛虎又是骑在虎背上的人。而一个人不可能既是磅礴的落日又是个观看落日的人。
１９
对意志力的控制往往能在炫技的愿望上得到充足的补偿，如果排除炫技或有的卑下性对其自身造成的威胁，我们不妨认为，炫技并非导致当下艺术窘境的根源。我有时也把炫技当作必要的手段，以其勇敢之心维系于荒凉无收的劳作。
２０
垂首流向星空，成其至穷与浩翰的第三体，它对应了我的不渴而饮。
２１
心中有乌托邦的麻雀嘴角淌血，她被鸣叫累垮之后形成的短暂空白，常被误解为有所不鸣。
２２
如果一个人幻觉中仍然出现窗户，那么他仍是被关闭着的。他仍被禁锢于有父有母的状态中，因袭是他的宿命。
２３
行人把枯草中的绳子看作毒蛇而心生畏惧，与蛇形成印证的是不再是绳子，而是畏惧本身。虽然它徒具绳子的形态，不能真正滑动起来，但它难免成为慰藉。终生的慰藉，是诗意的基础。
２４
流星砸毁的屋顶，必是有罪的屋顶。我是说，我欲耗尽力气，把偶然性抬到一个令人敬畏的底座上。
２５
思于行，是一个负数。是杯子可见的部分（如玻璃），向命名及其遮蔽之所的塌陷，是光向影的塌陷。但思想的可逆性却并不能领你找到它的源头。诗人，是人群的负数，是物体朝着腐质殖的趋向性，和它对未知的黑不见底的可怕热忱。
２６
天翻地覆，露水不动。如果没有这滴露水，天翻地覆即是假的。此露为核，统摄幻觉。此露为真，无誉无毁。
２７
“柚子比黄桃好吃”。关键的问题是你必须预设无数的限制条件，才能使此判断不被攻破。自由毫无意义，惟严酷的限制指向生成。
２８
以柚子和黄桃为喻，最好爆发一场战争。倘黄桃体内“能指”的汁液不被吮尽，“不能指”就无法显示出来。吃黄桃的人和吃柚子的人，须远走避祸。如果黄桃和柚子打起来，将是一场真正意义的语言学战争。
２９
所谓传统，不过是些往事而已。所谓写作的后现代性，不过是句谎言而已。墙是往事的一部分，砸墙的铁锤，也是往事的一部分。
３０
每条河流皆由不可拆解的三部分构成：“水”、“流动”和“我”。
倘无“我”之映照它如何被言说？甚至连呈现与“不在”都是不可能的。明觉恍兮，著言不空。是的，它有三部分，不可能更多，也不可能更少。
３１
或说，辩证论者所谓“二分法”之谬在于，为“分”立法的尺度（作为第三体，仲裁人，影子）必与“二”同在。控制世界的最小约束题应为“一分为三”，大于三，它将瘫痪为逻辑上的废物。小于三，知识与信仰都将消失，震悚与神圣都不会形成。
３２
疯子、白痴和诗人：人类最灿烂形体的持有者，他们的到来可视作（A）人“活着”时最后的自我抵御。（B）造化与其忤逆者签订的最仁慈的契约。为恶立靶，以观其矢。（C）三位一体亦不能堵住的缺口，惟死亡可以填补。
３３
三月的河豚跃出水面。仅仅“被看到”的河豚是无毒的。
我们觉得她有毒，是因为“死者在场”。我们看到的不再是河豚，而是别人死亡经验中冲出的符码。是死者分享了我们的观察、记忆、对立和言说。
３４
微风过枝，无穷动。
颠破者所携之惊怖未击穿我们，因为我们知道有不动混成于天地之先，不动并非假设，亦为抵达的台阶。感官雷动，有默为基。默中之默，犹枝生于微风之中，不解已之为枝，不知风之微动。相互咬合，无技可分。是谓无穷，值大道潜行之时。
微风过枝，也是真理过枝。
３５
结构的空白，正是思想的充盈之处。赤脚去突破语言的障眼法。
３６
美即有用动身前往无用。
３７
我看见一株柳树在那里。那么，在我看见它之前，这株柳树在哪里呢？我们无法用此时的“其在”证明彼刻的“其不在”，“那已经在那里的”看上去难以撼动分毫，其实真正危险的正在于它的“近似于在”。柳枝无限精微之拂动仿佛又宣称其“近似于不在”。可以肯定的只有一点：不管它如何悖离自身，它仍在语言所能表述的限度之内。
３８
遇见柳树，幡然断喝一声：“柳树！你是如何表现出你自已的呢？”
问题在于，到底是谁在发问？
“唯我论”这块老骨头有时在我们的喉咙中，有时又不在我们的喉咙中。维特根斯坦说，哲学的要义在于指出苍蝇飞出瓶颈之路。可要命的是，看见了瓶颈的人往往正是制造了瓶颈并自虐般把“我”闭于其中的人。“遇见柳树”本质上是一种思想的结果。
３９
柳树是一个白痴，它总是先于我们进入到一种“不可问”的状态里。
４０
我迷恋圆锥体。乳房被吸瘪了呈现出圆锥体的变形，难道仅仅因为圆锥体有一个“顶点”并能从那里喷射出乳汁吗？显然不能挪用一种简单的物象去遮蔽一个如此重要的命题。那么，我到底是迷恋“圆”、“锥”、“体”三个字（或“yuan”、“zhui”、“ti”）或其组合隐含的神秘逻辑？还是迷恋它所能表达的（或用英语cone、西班牙语Cono、德语Deutsch同样能指向的）那一类物体呢？问题的关键并不在这里，而在于“我迷恋圆锥体”这个定义已经形成了，它的后果是未知的，它已经发生的作用亦是未知的。像任何一个来历不明的规则一样，它勃发的生命力远比那些能追溯出源头的东西要有力得多。
