老康的哲学
发布: 2014-12-11 20:00 | 作者: 袁劲梅
这就是洋饭吃的呀，我想，人家不说“人是情感动物”，人家说“人是理性动物”。情感怎么能把人和动物区别开？兔死狐狸还会悲呢。会悲会乐不算人，会想会负责才算。谎是永远不能撒的。再想一想，这俩人的文化差异差在根子上了吧。美国人还真不说“忠”。就说“诚”。有了“诚”，就能立法。多了个“忠”，反不好办。这字儿太情感，太私人，不理性。涂在是非上，万事相对了，是非界线就不清楚了。你想想，老妈是妈也是人，人权总是有的吧？她有权力知道自己还能活几天。一人做事一人当，死是自己死，别人瞒什么瞒？遗嘱还要尊重，别说人还没死。前天，一个八十岁的老人到我们医学院来体检，看他的癌细胞转移了多少，他问我们：他还有多少时间，主任医生认认真真地说：“根据你现在的状况，一到三年。”那是大实话，是医生能为病人作出的最佳估计，病人有权知道病情真相。我若是那个将死的老妈，且死在这美国，我恐怕就得心甘情愿地等着听“还有三天”的死刑宣判。这就是咱选择文化转型的代价。当然，我更不愿看见我儿子的鼻子因为撒谎，竹笋一样一节一节往上长。
我家戴小观就是这么一个原则人。一是一，二是二。有原则守，好处是不用人格分裂。实心眼的孩子好带。老康认识他没几天就见识了戴小观的“原则性”。
这一天戴小观不用上学，在家睡懒觉。我到学校医学院去上课。走之前给他留了条子：几点到几点做算术；几点到几点写汉字；中午12点吃妈妈留的蛋炒饭。下午，玩。然后再做学校作业，再玩。
这么小的孩子不能一个人呆在家，违法。老康一口答应帮我看。老康的好心肠表现在关心人，他自觉自愿给戴小观打电话，每隔一小时还跑回去看一眼。算是尽心了。老康在电话里用权威的语调问：“戴小观，你在干什么？”
“等。”戴小观说。
“等什么？”
“等到11点写汉字。”
“为啥现在不写？”
“时间没到。”
“算术做完了吗？
“早做完了。”
“好，那你就等吧。”老康觉得戴小观不可理喻。
隔了一小时，老康跑回去了。戴小观坐在家门口，一脸专心致志的样子。老康说：“戴小观，你为什么还不吃午饭？”
“等。” 戴小观说。
“等什么等？吃。”
“不行，时间没到。”
老康没见过这样恪守条文的小孩，凡写在纸上的句子，都是条约--他和他妈定的条约，法律一般。若不恪守时刻，跟失约违法一样。这孩子怎么这样看问题？老康对戴小观说：“谁告诉你说好的事就不能变？我们小时候在船上，就没有‘说好了的事’。天变水变，为啥‘说好了的事’就不能变？”
戴小观说：“要是还变，‘事’就还没说好。公式还没找到。你可以怀疑呀？公式找到了，就不变了。”
老康说：“公式是科学用的，跟你妈写在条子上的字儿没关系。”
戴小观唉了口气：“但是我签了字了。条子成公式了。”他跑进屋，拿了条子给老康看。戴小观早上起来，看见妈妈的条子，就在上面签了字。“戴小观”三个汉字歪歪倒倒写在“妈妈”旁边。
老康拿过条字撕了，说：“行了，这下公式没了。”
戴小观对老康亵渎“公式”的行为并没有暴跳如雷。人家平静地说：“没用。妈妈条子没了，上帝的眼睛还看着呢。字我已经签过了。”这下“无限”发挥作用了，随时在你头顶上关照着。人很小，怎敢大胆妄为。
老康摇头叹气：怎么这么傻呢？这个西方教育呀，教了半天，教的就是“红灯停，绿灯行”。
晚上，老康在“马拉马”山坡上等我，兜里捡了一堆红荔枝。一见我，老康就剥了一颗给我吃。又拍拍兜里的，说：“这些都给戴小观。”过了一会儿，又嘻笑着脸加了一句：“我对你儿子好吧？可惜不是我亲自玩出来的。”我没理他。中国男人对“亲自”看得很重，祖宗和子孙的血脉是不能相对的。除了女娲，造人的时候可以随心所欲，泥捏捏就成。她的儿孙都得亲自劳作，一个儿子一个儿子地“亲自”玩出来。
接着老康就向我报告了“公式”问题。然后开始抱怨：“这个戴小观，顽固。一点灵活性都不讲。怎么教成这个样子。唉，要是我亲生的，我就先教他《孙子兵法》。”《孙子兵法》老康自己并没有多深的研究。听人说过“兵不厌诈”。他认为《孙子兵法》教的就是“兵不厌诈”。
“诈”是什么？酌情撒谎嘛。“酌情撒谎”是什么？说话像放屁。咱们的祖先对“撒谎”从来就是网开一面的。说话像放屁，屁也不白放。放个空的出去，得个利益回来。所以不要“公式”，找个理由就可以把公式给私下里废了。用老康喜欢的名言说：“没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”
这句话我很不喜欢，随他多大的名人说的我也不同意。特别是当老康引用这句话，指桑骂槐地嘲笑戴小观的“公式不变”时。我把老康顶回去了。我说：“一个洋人放个屁，正好和你的屁朝一个方向，你就认为‘屁’都应该这样放。还有别的洋人（也姓康，康德）说：‘永远不能将人当作工具，而只能当作目的。’你怎么就不听了？只管拣合你那个老寒胃的偏食吃。若人类像一群游鱼一样为了利益不停地换朋友，你骗我，我骗你，那人类就该毁灭。”
老康说：“我不跟你吵。人类的事人类自己照管，我只照管你和你儿子。”说着，把我肩上的书包抢去背了。我还想再说。老康就笑咪起眼：“你们医生普爱生灵。好好。不过我说：‘酌情撒谎’，‘酌情变动’那都是为了好过日子。其它的有什么重要？日子过顺了才最重要。你的病人能不能活一千年，不关你事，重要的是你今天能不能把他的感冒治好了。这就是‘酌情’。”
当然，“酌情撒谎”就有一个技术问题。一把盐撒多了，菜就不能吃了。一串谎撒多了，日子也没法过。老康后来的问题是：技术失误。进入我们的生活之后。老康“酌情撒谎”撒一次失败一次。在戴小观的眼睛里，“酌情”的定义域基本为零。在戴小观西化了的日常用语中，“变化”，就是出现异常。异常是坏事。“事情发生变化”等于“地球出现异常” ，譬如说：地震来了，洪水灾发了。说好去看电影，只有发地震了才能说“不去”。“酌情”这样的词儿只能用于异常。用的目的也是为让地球恢复正常，电影院早日开门。哪能像老康那样事事“酌情”，见一个人，说一种话；出来一件事儿，编一个新故事，今天说好的事，明天又变了？有了这样的“相对主义”，法律就废掉了。
唉，老康和戴小观各自守着一种活法。
2．老康的“大一统”企图失败了
老康那个“爸爸骗局”不到两个星期就被戴小观戳穿了。戴小观看破了假爸爸的嘴脸，人家还不立刻跟我们两个当事人说。跟小哥们乔什华说了。我只能猜测他的小心思。我猜，他戴小观是把老康当作奸商了。对奸商，你有什么可说的？不买他的假货就得了。对于我，戴小观则用同情的眼光看待。他那个笨妈妈，买下了老康的假货，拿在手里欣赏，还当真的找到了戴小观爸爸。戴小观都看出来了是假的，他那笨妈还看不出来。戴小观不说穿，不过是让一个买到假货的人多高兴几天。戴小观知道他妈一真在兴致勃勃地给他找爸爸。
撒谎看来真不是什么好事，老康和戴小观别别扭扭的关系就从这个谎言开始。真不如当初就说老康是戴小观的“康叔”或“康舅”什么的。结果，戴小观后来不但从不叫老康“爸爸”，连“康叔”，“康舅”也不叫。人家叫老康：“公社”。“社”字用英文说，还不好发音，戴小观一开口叫老康，就叫成“公蛇”。
我认为这件事完全坏在老康自己手上。明明是欣赏相对主义的人，按理，世界五花八门，花花绿绿；万事酌情处理，一人一张脸，那多相对呀。老康应该高兴，他眼里的世界就是一张忙忙碌碌的《清明上河图》嘛。可老康偏偏是一粒矛盾的种子，他自己一长出土，往那花花绿绿的世界上扫一眼，就又成了个“大一统”。好好的非要把戴小观训练成“一棵草”。
挺浪漫的一个恋爱故事，弄好了就是一个快快乐乐的三人行，老康白捡我一个聪明儿子。老康偏要从确立地位开始讲。地位，重要呀。老康从生下来，就在“位置”的问题上揣摩。这不仅是一个如何在社会上处事的问题，更是一个家庭问题。名不正，言不顺。地位不确立，以后老康怎么当爹？怎么管教戴小观？老康愿意给我带儿子，是为了爱情。爱屋及乌，老康认下了戴小观。在“油瓶”的问题上，老康已经亏了第一着：“不是亲自玩出的”。所以，未来家庭中的地位一定要确立好，他是老子，戴小观是儿子。上级就是上级，部下就是部下，上级修剪部下，部下是一棵草。他得先把小堡垒占领了。法就不要了，太大；家里规矩是要的。规矩爸爸定。
管人，是当老爸的乐趣，老康是认真的。对爱情认真。要不然，他可以找个二十岁的小姑娘，“油瓶”问题还不存在呢。也可以找个没有儿子的小寡妇，老就老一点，“油瓶”问题也不存在。多省事。偏偏他老康中了邪，掉进了我这个狐狸精的陷井。情种不好当呀，还没浪漫够哩，就先要处理父子关系。要是这君臣父子的等级不确立好，老康不就只剩下郁闷了？唉，儿子还是要自己亲生的好。
老康这种不平衡，一说出口，其实挺污辱人。怎么无端一个自由恋爱倒成了他对我发慈悲了？他是皇上，我被他恩幸。他宽洪大量，认下了戴小观。这是他为了爱情做的牺牲。怎么他就成了“牺牲”？谁要他“牺牲”来着？明明是他义无反顾追到“马拉马”来的嘛。戴小观是“东方明珠”，我家的中心，怎么给老康这么一说，成了捎带的滞销物品？恋爱，我是要谈的，但我从来没打算降下“东方明珠”的光辉。老康的心思挖掘到底，就是爬人头上去。理由不是因为他是皇帝，而是因为他是男的。谁给了男人这样的优势地位？难道非得要让他压我们家戴小观一头，我才回报了他的“损失”？我不由地抱怨起孔夫子。他老人家一本《论语》说了那么多至理名言，可怎么就不说一句：“人生而平等”？这个先天缺失，要多少营养才能补上来？我对戴小观说：“儿子，你长大了要对女孩子好。”戴小观说：“嗯。”我又说：“还要对小孩子好。”戴小观说：“当然。小孩子可爱。”等戴小观一走，我立刻转向老康，说：“老康，你爱找谁就找谁去，你自己再‘亲自’玩出一串冰糖葫芦，也生不出一个戴小观。”
老康嘿嘿笑，露出一脸古董商的神情：“你好，你好，我就是要找一个带油瓶的，像你这样的，又聪明，又漂亮，还不要男人钱。”老康对钱看得不重。有就花，没有就不花。没钱花，不代表日子不好。老康自认为：他就是好日子的化身。他往我们身边一站，好日子就像小雨一样落在我们身上。钱，他没想去挣。谈恋爱的时候老想着钱，俗不俗。要是老康是个有钱人，那他还麻烦哩，他就会搞不清楚女人是爱他还是爱他的钱。老康要浪漫。他扯了一片楔形的树叶，翻过来给我看：“看，多漂亮。我送你这片叶子，不比送你个金戒指好？”那片树叶的背面是翡翠色，墨绿的细茎纹路清淅，像一种绿色的语法，说着一种和人类不同的语言。这种时候，老康是质朴可爱的。
道家的质朴和儒家的质朴在老康身上合二为一。甜话是好说，但论到等级地位，老康观念不改。就是后来在“爸爸”谎言被戳穿了以后，老康也只退了一小步，依然坚持至少要把戴小观训练成“小社员”。“康公社”门匾下的小社员。门匾重要呀，过去大户人家不都要挂门匾？“四世同堂”，“将门虎子”，“书香门第”，那说的都是一个意思：一家要有一个建构。老子儿子，一慈一孝，名正言顺，等级分明，家庭和睦。不这样训不行，这里有个谁躲谁，谁怕谁的问题。社会次序不能乱。
我觉得老康这个人价值观分裂，却很擅于容忍自相矛盾。不是要万事都相对吗？怎么轮到那个‘上下次序’就不相对了？我说：“原来相对主义是你手里的一把枪呀。看见人就扫一梭子，哪家的真理都被你‘相对’倒了，就你那套等级次序例外，躲在长枪后面当它个‘万岁万岁万万岁’！？”
老康却蹦出了一个警句：“你还想不想让下一代当中国人？”
他认为，真理可以相对。爹娘儿孙，干部群众，它只能绝对，这是天伦大纲。情感爬到理性之上了吧！倘若要说到祖宗血脉，我尊重。孔子和柏拉图我都尊重。但是，尊重不同文化，不等于说：文化没有优劣。听他老康和戴小观说话的语调，我就不喜欢。他就和公社书记差不多，动不动就以“你给我……”开头。譬如，“戴小观，你给我好好把这碗饭吃了”，“戴小观，你给我乖乖呆在家里。”好在这种语调虽然我听起来不太舒服，戴小观却听不出来。戴小观的汉语水平是：能听懂，但听不出里面的等级制。他问老康：“我给你把饭吃了，你不吃了？”，“我呆在你家，你呆在哪里？”