一、 心灵的震撼与撞击
读帕蒂古丽的大梁坡系列文章，总会有一种心灵震撼的感觉，这种震撼感觉，应该是映射出我们这些还用着方块字的中国人心灵的脆弱。我想帕蒂古丽之所以可以写出能让我们震撼的文字，使得我们可以看懂帕蒂古丽，这是因为她和我们同戴一个天，拥有一个共同的价值观，她艰难的学会使用方块字，却能驾轻就熟，我在第一遍读完帕蒂古丽的《混血的村庄》后，曾经这样形容帕蒂古丽：“……这个维吾尔族小姑娘，在荒野里赤足与蛇共舞着。”看上去很浪漫，很有诗意，但你有没有设身处地去想象，你会不会像我一样，在广东食肆的门口，看见装在铁笼子里，被挤成一团仍旧蠕动着的蛇，都会觉得后脊发凉。以至于我们会忘记这样一个事实：又有几个人，曾经赤足走在蛇群里，或者在冬天的雪夜里，听到过不远处传来的饿狼的嚎叫声。
“看见轻手轻脚的我们，蛇并不惊慌，自顾在太阳下懒洋洋地做它的美梦。偶尔有几条还没睡熟的懒蛇，在暖暖的沙子上半闭着眼，慢吞吞地挪一挪身子，给我们光着的小脚丫让出一乍羊肠小道，然后又蠕动着身子，蜷缩成一团睡过去了。”
而帕蒂古丽却能把我觉得毛骨悚然的场景，说得那么轻松，那么悠然。仿佛在描述家里豢养的宠物，一只睡在客厅的沙发上懒猫，熟睡到半个身子已经快要掉到地毯上，却懒得动一动，爬回沙发的中间，好让自己睡得更舒服一点。
我是在新浪的博客里认识的帕蒂古丽，热爱帕蒂古丽的博友们，一定看过帕蒂古丽的这张照片，漂亮的帕蒂古丽，倚在江南小镇古色古香的屋檐下的木窗边，温软得像一个刚刚下了阁楼的绣娘。谁又能想象得出，少女时的帕蒂古丽，有多少个寂静的冬天夜晚，在听着不远处的狼嚎声时进入梦乡。我女儿快要读中学时，我家住在人口稠密的市中心，几乎通宵都能听到人声鼎沸的声音，当春天夜晚传来猫儿在院子里的叫春声，女儿都会吓得挤进父母的床上，搂紧妈妈的脖子才能睡着。而帕蒂古丽在描述那些狼和狐狸时，却这样说：
“到了冬天，河坝两岸就变成了白茫茫的一片。有月亮的夜里，能听见狐狸和狼的叫声。而附近的兔子都被猎人的狗赶到了更远的地方。”
这样的从容，我是很难想象。
这样巨大反差的震撼，透析出帕蒂古丽女性温柔中人格的坚强。我决定答应为帕蒂古丽写这篇文学批评，是因为我看到了莱辛眼里的拉奥孔，莱辛看到了拉奥孔在人类理性的尊严中，去抒怀极度的恐怖和痛苦，我在帕蒂古丽的文笔中，看到的是：在荒蛮的旷野里，中华文明中人格的坚定，而这种坚定却是从帕蒂古丽宽厚的母性般的温柔中散发出来。写到这里，我不禁要停笔伏案，唏嘘不已。
现在我再随着帕蒂古丽的笔调，去到那大梁坡的荒蛮：
“一条大河坝把我家和对面海子湾隔开了。积雪融化的时候，河坝里我沿着河左奔右突，很艰难才能找到可以过河的地方。老河坝很深，从这边走下去，再从那边走上去，得一袋烟的工夫。
河坝里水浅的地方是沼泽，只能没脚，深的地方深不可测。老河坝根本没有底，水是从河坝底里的泉眼里，咕嘟咕嘟冒出来的，河坝的水颜色发黑，味道很咸，连驴都不太情愿喝。”
二、 笔尖上的舞蹈
我不记得在什么地方，听到过帕蒂古丽这样描述她自己的写作状况：我是要把文章用笔写在纸上，然后再一个一个地打字，把她们把输入电脑。二十一世纪里，这样的方式，实着憨态可掬；但我还在另一个博客里，看见过帕蒂古丽跳维吾尔族舞蹈时的风绰。后来再看到帕蒂古丽的文字，我总会把她的这两个特点联系在一起，仿佛看到帕蒂古丽的笔尖，在雪白的纸面上，舞动着精彩，舞得轻盈倜傥，又舞得粗犷豪放。
“河坝对岸，夏天躺满了晒太阳的花蛇，盘得像一盘子一盘子的拉条子，有的像马缰绳那么粗、有的像鞭子那么细。”
这可难为了我们这群城里长大的孩子，因为很多孩子都以为西瓜是长在树上的，所以说这些孩子们，先别说不知道拉条子是什么，就连马缰绳和马鞭子谁粗谁细都分不清。帕蒂古丽的粗放，往往如此，率真的画面，像一幅印象派的杰作，不太体贴入微描述，却真地实画出了大梁坡历历在目的画面。”
我曾和帕蒂古丽认真讨论过她的文笔，我戏谑地说：你的文笔，就像手艺不精的裁缝，往往粗枝大叶地剪上几块，连在一起，就算是霓裳了。但你抖出来的布料，炫彩夺目，已经让人怦然心动了。帕蒂古丽回复的文字充满羞涩，说是自己没有这么精致的想象力。
“能在一大片葵花地里无拘无束地撒尿，其实也是一件很痛快的事。可是我们不敢当着妈妈这么做。爹爹改变不了妈妈，就带着我们反抗她。天黑上炕睡觉前，父亲带领我和一个妹妹、四个弟弟到院子里解手，隆重得像举行仪式一样，几个人呼拉拉往葵花地前一站，男人站前排，女人蹲后排，稀里哗啦的就撒开了。
父亲指向哪里，我们就打向哪里，因为父亲知道，哪一棵葵花缺少肥料不长个，哪一棵葵花被粪水烧得歪着脑袋，打不起精神。小弟弟的金粪蛋子来不及落到地上，就被我家大黄狗用嘴巴接住了，父亲见了就打趣，狗吃了人粪，最后还是会拉到自家的地里，赔不了账的。”
帕蒂古丽用这么粗犷的想象力，也许她并不认为这是想象力，因为这曾是她的真实生活，但是这一大堆粗重文字，她拿来作为区分两个民族重要标志，还总结一句说：用汉族话说真是叫“尿不到一个壶里”。这种充满想象编排，倒是真实地在考验着我们的想象力。
看着帕蒂古丽错落不太工整的文章，我会想到罗丹雕塑的那座《晨起的巴尔扎克》，这个看上去让人视线模糊的巴尔扎克的立像，唯一清晰的地方，就是他交叉放在胸前的双手，这双被他的学生称为十分传神的精致的手，却被罗丹当场砍掉了，因为，罗丹要传递的是巴尔扎克的精神，而不是他的手。同样，帕蒂古丽用自己粗犷的错落，传递着大梁坡错落的粗犷。
我以为我自己的文笔十分精致，曾玩笑地向帕蒂古丽夸耀自己是“贡生院里读书的书生”。我甚至想把自己的笔调比喻成春江花月夜里的排箫，文辞铺陈地华丽又精巧，用典甚至有点铺张过度。但是，我肯定没有这样的想象力，用精致的文笔里去传神一个真实的大梁坡。
如果你想通过这篇文章去到大梁坡小游，帕蒂古丽会热情地牵着你的手，走遍大梁坡那几户有趣的人家，最后站在帕蒂古丽家的门口，你可以听到这样的自言自语：看看我们去谁家喝茶？
“站在我家的高坡上看过去，只能看见绿草掩映的村道上姑娘们头上的纱巾，从纱巾的包法和颜色上，我就能判定谁家的姑娘又去羊圈里挤奶了，晚上到谁家必定有香喷喷的奶茶喝。”
美丽的帕蒂古丽文字的“龟兹舞”，此时舞得又是那么细腻。
三、 史诗般的画面
《混血的村庄》给我们展开一幅史诗般的画面，是给我带来最大的惊讶。
“我们一家有两个民族，我爹爹是新疆喀什的维吾尔族，妈妈是甘肃天水的回族。村里人取笑我们家的孩子是“二转子”（混血儿）。我们听了很生气，回来给爹爹告状。爹爹说：“一个村里四五个民族，来自四五个省份，有几个二转子、三转子一点也不稀奇，一只老母鸡身子底下孵的，还不全是自己下的蛋呢。我跟你妈不是同一个族，不是照样在一个锅里搅了一辈子勺子。”
诗意来自帕蒂古丽父亲朴素的比喻，引导我们走进中华民族交融的历史。有一段历史是这样写的：
公元840年回鹘政权被推翻后，大部分回鹘人向西迁徙。一支迁到葱岭以西，一支迁到河西走廊，一支迁到西州(今新疆吐鲁番)。西州回鹘又向西发展，以高昌(吐鲁番)为中心，建立了高昌回鹘政权。西州回鹘后来改称为"畏兀儿"，也就是今天维吾尔族的先人。
历史大致如此：唐天宝三年（西元744年），漠北的回鹘联盟，在李唐大军的配合下，推翻了突厥汗国，并建立起回鹘汗国，牙帐（王庭）设于鄂尔浑河流域，居民仍以游牧为主，鼎盛时疆域东接室韦，西至阿尔泰山，南跨大漠。立国后，回鹘因历史的关系与唐朝的关系一直很好，在中国历史上，一般来说，一个游牧民族，建立的政权后，大都要对农业国进行骚扰与掠夺。回鹘却是一个特例，与汉人一直保持着良好关系。回鹘人助唐平定安史之乱，共同抵御吐蕃对西域的进攻，为重开被吐蕃切断的丝绸之路，立下了汗马功劳。当然回鹘人也是丝绸之路上的主要经营者。
有趣的是回鹘与汉人的特殊关系，突出地表现为双方间的和亲关系。和亲始于“安史之乱”，先有回鹘公主嫁给唐朝宗室。756年，葛勒可汗出嫁可敦妹于唐朝敦煌王，肃宗封其为王妃。盛唐时曾有六位公主和亲回鹃，有宁国公主、小宁国公主、崇徽公主、咸阳公主、寿安公主及固仆怀恩孙女等。其中758年宁国公主出嫁葛勒可汗，是中国历史上汉人皇帝嫁亲女给边疆游牧民族头领的第一次，突出体现了双方间的独特关系。与中原王朝和其它少数民族关系相比，回鹘与唐皇朝之间的相互信任感，在心理上都是非常浓厚，双方一再将相互关系说成是甥舅关系。而这种历史沉淀出的心理的反映，往往表现在明清以来，直至近代的一些艺术作品里，现在是帕蒂古丽的诗章，我想将来还会有更浩繁史诗般的作品出现。
两千多年来，中华帝国的版图一直是在变迁着，而中国人也随之一直在融合着，那支迁到河西走廊定居的回鹘人，很快地就进入了农业文明，这些回鹘人的后裔，现在已经很难和汉人区别开来。最大的可能，这批回鹘人是河西走廊里的某回族人的先人，而这些回族人后来又四处迁徙着，到了今天，这些回族人，在生理上和语言上，甚至心理上，更接近汉族人，而不是他们同一祖先的维吾尔族人。在中华帝国的历史上，这种民族的迁徙，和随之而来的融合，往往伴随着血腥的暴力，这批回鹘人的融合，倒是为数不多的特例。前不久，在新疆发生的不愉快事件，我个人希望是子民对国家分配制度不合理的抗争，而不是汉维两族在心理上仇恨的宣泄。不论你是汉族还是维吾尔族，或者是其他什么民族，如果你还心怀狭隘，我希望你能读到帕蒂古丽这篇《混血的村庄》，帕蒂古丽会用美丽的笑容，宽厚的心灵，融化掉你心理那些挥之不去的芥蒂。
让我们回到帕蒂古丽的村庄里吧：
“几十年，人们在一个村里过活久了，谁离了谁都不行。羊跟羊混着放，狗跟狗混着耍，鸡跟鸡混着喂，牛根牛混着养，驴跟马混着配，人跟人混着活，这样的村庄恐怕跟混血的人一样，最后也算是混血的村庄了吧”。
现在的世界，连地球都是一个村庄，中国的版图再大，不过只是个小村庄而已。
