17
尼采说，“虚无主义意味着什么？更高的价值不断失去它们的价值。漫无目标，对‘这有什么用？’这样的问题无言以对。”犹如夏日山坡上，野草丛生，全无章法，只是蔓延，可以呼之为“漫漶的绿”。虚无成了一种漫漶的绿，没有比虚无更恣意的了，对此，我还能说什么？崇高与低俗一并被摒弃的时候，我们仍然生活在摒弃中。厌恶尘埃，并在尘埃生死，能够逃离什么，虚无已经坐定了人的生死大限，何况生活。
18
“我们将这种对任何事物都不再感到兴味的状态称作夜。”让•德拉克鲁瓦，很好地说出了我作为“夜”的乏力感。甚至，出门都不再是我的兴趣。尽管我坐在公交车上，从头到尾，上车，下车，像一个白天打着灯笼找人的家伙，可我并没有什么人好找，整座城市只有我一个人，在绝望中，又因为无人察觉而偷笑。
绝望是瓶小小的嗅盐。我靠它醒过来，再昏睡过去，不断重复着，没有人知道这样的游戏，仿佛一个人自慰，高潮是他和黑夜同时抵达。兴味索然的是，不正是我们总在抵达（奈保尔的抵达之谜）？
19
佛经讲觉悟，圣经讲尊奉，可兰经讲行礼。
三种宗教之间，惟独佛经拥有宇宙模式，三千世界，巨细靡遗，一一存照。更切近当下科学的发现，因为一切宇宙中的异象，在佛经里，都存在猜想。
圣经独断是裁，可兰经顶礼问事，佛经惟有觉照，譬如光色。
20
“革命的经久不灭的幻想在于，认为由于权力的受害者是无辜遭受着暴力，倘若把权力放在他们手中，他们就会公正地使用它。然而，除了接近神圣的人，受害者如刽子手一样被权力玷污。剑柄上的恶传送到了尖端。如此般登上颠峰的受害者由于变化而陶醉，他们会同样作恶或是更多地作恶，然后又马上跌倒在地。”西蒙娜•薇依说的“马上”，在中国已经过了六十年，尚未“跌倒在地”。
剑与火作为革命的属性，并非将你消灭，而是重在传染，使你亦如同一把剑，一朵火焰，亦产生消灭他人的欲望。贞子之所以恐怖，是因为它并不直接导致死亡，而是通过录像带，复制死亡。革命也是如此，通过你，它同样复制了暴力。而暴力，在你看来，仍然是必须的。这就是革命本身（不是革命者）的“原始目的”。
21
“你不可能出生在一个比人们已丧失一切的时代更美好的时代。”薇依如是说时，她当然以为1909年至1943年之间的人们，已经丧失了一切，美好的时代即将开启。这是她的“在期待之中”。然而，丧失仍在继续，一切还是多余。所以，美好的时代不复开启。当薇依指出“金钱、机械化、代数。当今文明的三大魔王”时，我仿佛看见西方三圣朝见“反基督”降生时的光晕。
她说，“基督是人类和上帝之间的切点”，为什么不坚定一点，切点不存在。于是，她靠向上帝，萨特靠向人。我站在不存在的切点上，看看上面，瞅瞅下面，在如此多的席位中，惟独我是缺席的。
22
杀佛弑祖是必须的，自杀也是必须的。
23
在今天，人性仍然只是一种希望。今天是二零零九年，它并没有超出一九四九年，哪怕一毫米。从神性退到人性，从人性又退往哪里——兽性吗？已经缺失的性征，是虚无成为存在，原先所确立的存在——生命个体——已经变得不那么重要了。今天，我们只知道虚无是世界的实质，努力在虚无中摸索什么，无甚获得。
困乏和贫瘠，总是在精神和肉体之中，挥之不去。精神的弱化，正如肉体的弱化一样，已经是每况愈下，所以，机械补充了精神和肉体，外在的强力渗透进来，就是生命趋向衰竭，人已经到了可以被取代的时候。无论是机器还是虚无。这个时代，最不需要的已然是人，他微不足道，随时都在死亡，生命力最弱，所以，渴望才强烈。
矛盾中并没有解决的道理存在，双线螺旋，攀缘而上，以存在为解决之道，是取消创造另一个理念来恢复生命的单线。
死亡只是必经之路，也只有这一条路，是实在的，在期待之中。我不敢说，惟有等死，它是最低点的希望，也就是末路之中、蹒跚远去的人性。就像真理，如果存在，说出来的，就是影子和凋谢。
24
创作是为了解决说话。
分解语言，从中决定再说些什么。
25
蒋立波谈到真正的诗人时，提到“必须由批判走向信仰”，他说“批判仍只是处于黑暗中，而不是在光中”，然则，我们的时代，最大的黑暗恰恰是我们置身光中。而信仰，也只是一个走向，不是抵达。
至于诗人，“真正的”作为形容词，已经成为皮肤，只能停留在皮肤上，而失去了往日的肌肉和骨骼。因此，这个时代的诗人，最多也只是往日的幽灵。
有时，黑暗才是光亮。它照见我必须走向另一种光亮：裸露，无处藏身，被覆没在一个群体性的失忆中。因为你的记忆，根本只是记忆模拟了你，并非你所拥有。我们所能把握的仅仅是无法把握。
流失是必然性，获得纯粹偶然。时代已经进入了失败的核心，成熟也只意味着我们只能腐朽，从门栓的坠落中，敞开。因为回到虚无中，不仅仅是你，但丁，莎士比亚，歌德，任何一个，都创造了一扇别致的虚无之门。我们只能挖一个洞，窥视自身被吸入的世界，是一个伟大而安静的居所。上帝并非创造者，上帝只是创造。就像天堂离我们很近，只在镜子中一般。
我们对永恒的注目，是因为我们不是失明者，我们漫游在近似失明的意识中，为了更多……和榕树一样，更多的气根，支撑着我们的肥胖症。在羽毛化作火焰之时，“即即、足足”之声，被我们视作重生。然则，永恒反对重生，永恒只是一种单摆，谁能做这样的运动？关键是，谁愿意。
荒谬的是，我们意欲走向任何一方，我们的双脚就在意欲中化作盐柱。
26
我的局限性，即是时代的局限性。
我无法超越自身的重力与惯性，时代也无法超越它自身的重力与惯性。
薇依说，“两种力量主宰着宇宙：光和重力。”我是不是把光看作一种力的惯性，作为力，它太充足，无法收束的缘故？
27
读书是一种比较简易的对废墟的阅读。
废墟的阐释：废墟，必须有时间沉淀其中，另外，它必须是肉眼所能目睹的腐朽，至少能够想象到。我们可以在任何一座城市找到废墟（在中国，时间是一种木结构），但是，要阅读它，仍然要借助文字，譬如县志、宗谱。
我们这个时代的高楼大厦、百货商场等各式建筑，已经无法成为废墟。一日，若是全部坍塌，它们只是凌乱的堆积物。理性的最终产品。
“废墟”一词，是什么时候开始指称过去，甚至是什么时候，竟然有了现在这般迷人的光晕，仿佛喷水池里隐约的彩虹。我并不能找到它的根源性。但是，有趣的是，在诗歌上，成为废墟（荒原），而不是成为建筑，或许已经是一种时尚。
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刘鹗写王小玉说书一事，堪称妙到毫巅。所谓美人绝调，恍惚之间，灵魂好似出了身窍，悠然不知所往，更不知几时将返，或竟是不愿返矣。
“王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏帖；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。那知他于那极高的地方，尚能回环转折；几啭之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面，攀登泰山的景象：初看傲来峰削壁千仞，以为上与天通；及至翻到傲来峰顶，才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上：愈翻愈险，愈险愈奇。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢少动。约有两三分钟之久，仿佛有一点声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道五色火光，纵横散乱。这一声春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声，轰然雷动。”
古人于该着墨处，笔势横扫；该顿笔处，不染分毫。可惜今日说书人中，也不见有王小玉般的“美人绝调”；小说家中，也不见有铁云先生般的“才子绝调”。
29
诺斯费拉度，我的诗人
我们在黑暗中久坐，像光在世间行走
每一个进入生命的轮廓，都将回到它的模子中
回到泥土和水。
我在词语中罗列了上帝、爱、信仰、正义、诚实、真理、意志，这些“正性词语”都在衰落，就像我的兄弟所说，我们成为负数，我们的一切努力，指向零。
零：泥土和水。女娲将从中和出一。丽达和玛利亚，她们又将分娩两个时期：特洛伊与伯利恒的城墙。
30
我无法领会刀子和伤口，因为成为伤口的刀子，并不能重复带来伤口。愈合的是刀子，不是伤口。
就像愈合的是世界，不是我。
——我一直保留了最初的硬伤，硬伤是活着，死去的人没有伤口。因为他尽量使自己在伤口之外，保留一个出路。
我无法领会的，终究是我无法抵达。在路上，始终是“在”，而没有路。我的身体将是一条可能的路，我却无法依附于这条路。成为路的人，自身无路可走；成为深渊的人，自身无深渊可以依附。
31
无法涉及本质的时候，涉及现象和感觉。
唯物是否能够呈现超越物的理念，殊为难得。难得的是理念，还是物？难得的是我们时刻拥有认识二者的可能性。
难得的是可能性。广告词，虚拟的时间甚于现在时。
32
在濒临中，诗歌成为濒临之后的裂纹，不是碎裂。
当一个人喊“破碎，破碎”，破碎只是作为可能性，并非确定。因此，诗歌濒临于它所是的瞬间，即如来，而非实有所来。
为什么我说在诗歌中，影子大于我，因为我投射影子的时候，已经隐蔽了自身，尽管我的初衷是呈现它。但太阳底下，呈现的只有影子。
影子是关键，也是迷惑。他们说，地上是灰尘，地下才是土壤，不，灰尘挤压，没有土壤。
缺少根，也许有根，但无着落，薇依才关心扎根，扎在空气中，挣扎。
33
可能性是否是确定？思考它，没有什么获得。
思考确定之事，往往疑惑更深，愈深，则愈是米诺斯宫，我不能拆自身为线索。面对镜子，我们挥霍了美杜莎可怕的一瞥。
34
海子意欲成为的不是太阳，而是太阳中较暗的部分。
通过他，我看见的绝大部分光明，才更虚假。太阳才更黑，墨一般，乌贼的内脏，乌鸦栖息于黑死病中，丰富的食物链。
35
顽固的“不是……而是”，顽固的，我们的舌头，石头。
