[size=10.5pt]《新割草机》
[size=10.5pt]他动了杀身成仁的念头
[size=10.5pt]就站在那里出汗[size=10.5pt],[size=10.5pt]一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团
[size=10.5pt]我告诉你[size=10.5pt],[size=10.5pt]烂在我嘴里的
[size=10.5pt]割草机是仁的[size=10.5pt],
[size=10.5pt]烂在你嘴里的不算。
[size=10.5pt]树是仁的，
[size=10.5pt]没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女，
[size=10.5pt]卖过淫，但此刻她是仁的。
[size=10.5pt]刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
[size=10.5pt]没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待
[size=10.5pt]仿佛有所丧失，又总是不能确定。[size=10.5pt]
“[size=10.5pt]你为何拦不住他呢？[size=10.5pt]”
[size=10.5pt]侧过脸，笑笑，一起看着窗外
[size=10.5pt]窗外是司空见惯的[size=10.5pt],[size=10.5pt]但也有新的空间。
[size=10.5pt]看看细雨中的柳树
[size=10.5pt]总是那样[size=10.5pt],[size=10.5pt]为了我们[size=10.5pt],[size=10.5pt]它大于或小于她自己[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]《新割草机》的解读[size=10.5pt]
[size=10.5pt]割草机完成对内心秘密花园的梳理，文本是诗人的唯一的战场和花园，所以指向杀身成仁的本体有两个，一个是对自我（本身或存在）的伐杀和否定，一个是对作品的伐杀和砍删，从接下来的词句看伐杀对象是折扇（可以理解为休闲的，形式主义的）闹钟（机械的，功能主义的）枝子（或栀子，可以理解为内在的，自我表现主义的，）从而达到仁（被社会认知并获得同等交流机会的）的目的。而汗颜是自我内心愿望的背叛，因为我在[size=10.5pt]--[size=10.5pt]指作者的诗歌的表现手段正是折扇（多层次的，外延型的表现手法）闹钟（设定式的，隐藏机密的）和栀子（自然象征的，具有内在语言特性的）这些意象构成的空间，所以因为自我怀疑而虚脱。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]那么个人在自我怀疑中人格分裂和对话形成了我（主观的社会理性）的话语权进行的对你（客观的个人感性）的辩解机会的剥夺和我（主观的社会理性）的价值认定：[size=10.5pt]
[size=10.5pt]树（榜样的，风景的，形态的，甚至可以理解为结构主义的、三段论式的）是仁（具有被社会认识可能的）的，没有剥皮的树（不要深度理解的，原生态主义的，现象文体的）是仁的，看军舰（强权或政策主义的）发呆（没有表现内容和表达愿望的）的少女（缺乏生活经验支撑的），卖过淫（缺乏道德素质和传统精神的），但此刻（在被社会舆论认同的前提下）她是仁（合法存在价值并被社会亲近）的。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
[size=10.5pt]没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待[size=10.5pt]
[size=10.5pt]刮痧与出汗是相对应的意象但这里不具有意义指向，作者只取刮（意象，以口舌之刀，争议，被动进入的）即所谓的社会意义的承担（反讽，在求仁的社会形态中文字变得以引合社会的低级趣味为目的），我和诗歌本体又合而为一，这些长的，短的，带点血的[size=10.5pt]/[size=10.5pt]没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待[size=10.5pt]（消解并剔除意义的诗句构成的垃圾冲动）。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]仿佛有所丧失，又总是不能确定。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
“[size=10.5pt]你为何拦不住他呢？[size=10.5pt]”
[size=10.5pt]侧过脸，笑笑，一起看着窗外[size=10.5pt]
[size=10.5pt]这些丧失灵魂的句子带着如魔鬼般的发泄冲动，但在社会普遍认同（仁）的前提下只能一笑而过，并和魔鬼般的仁的意愿合谋转身并向窗外（公开的，向社会展示的，媒体反应的）[size=10.5pt]
[size=10.5pt]窗外是司空见惯的[size=10.5pt],[size=10.5pt]但也有新的空间。
[size=10.5pt]看看细雨中的柳树
[size=10.5pt]总是那样[size=10.5pt],[size=10.5pt]为了我们[size=10.5pt],[size=10.5pt]它大于或小于她自己[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt] 窗外（可接触的真实反应，读者群落或和自己关联的外在世界）是司空见惯（常态的，不起波澜的，或争议的喧嚣的）的指表现现世界和同行的表现，新的空间是可能性的存在，表达了希望，希望之不灭是自己杀身成仁的行为反思，是汗青愿望对自己的鞭策，所以保持中庸的公正的审视，看柳树，看曲折（或委屈）的表现形态，感受到它被意象化（诗化）的名学意义，它不等于她，意义和存在之间有自我的复活愿望。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
[size=10.5pt]〈新割草机〉或用于表达新儒家新理学的概念也或有道理，诗意的双关与歧义在于仁者之见，而智者是他们背后的窃笑者。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]
最新回复
（全文略，见今天论坛的另一帖）
附陈先发的诗歌作品《新割草机》
他动了杀身成仁的念头
就站在那里出汗,一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团
我告诉你,烂在我嘴里的
割草机是仁的,
烂在你嘴里的不算。
树是仁的，
没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女，
卖过淫，但此刻她是仁的。
刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待
仿佛有所丧失，又总是不能确定。
“你为何拦不住他呢？”
侧过脸，笑笑，一起看着窗外
窗外是司空见惯的,但也有新的空间。
看看细雨中的柳树
总是那样,为了我们,它大于或小于她自己
寿州樊子初稿于2007年11月20日。http://blog.sina.com.cn/u/1272024207
本贴由寿州樊子于2007-11-20 17:37:05在〖若缺诗社诗歌论坛〗发表.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
汤养宗：
陈先发之所以成为陈先发的诗歌要素依然是他文字中让人紧张的决绝式的诗歌感觉与审美理念。优秀诗人留在字行间的个人决断往往是横空出世的，它一出现就显得没有商量余地，不跟你婆婆妈妈，并让这份独断与专横成为人们信从与合理的理由。陈先发无疑是在这方面做得非常好与到位的一个，他的许多具体作品已经都证实了这一点，这来源于他已要到的那份精神质量,也来源于他个人性凛冽的那份诗歌修养。
我没有细读坛上这些评介文字，但我依然看到这首诗也是延续了老陈一贯的诗歌秉性。它可能并没有别人所说的那么复杂，只要站在陈诗一贯的主观动态的说话方式来分析，这首诗歌就没有那么多理念上的纠缠。它大体有三部分：一，那人要“仁”，问题出现。二，我眼中“仁”的成份及品类。三，成仁有同割草机，几乎谁都可以一统收拾，其实有大有小，别有分类。（呵呵，如果老陈不给我掌嘴的话）
这首诗能这么吸引人并引起这么多议论，主要来自陈在诗歌中独到的说话方式，诗中的问题自有它的深邃含量，而陈的说话则更重要地让它独立了出来并且卓尔不群。这也是一个优秀诗人能点石成金的本领所在，他的诗歌方式与他全面的诗歌修养。
昨天下乡，才看到，随看随说。
本贴由作者于2007-11-21 6:06:16修改过
我的博客： http://www.blogcn.com/user57/tangyz/index.html
本贴由时光魔术师于2007-11-21 5:57:47在〖若缺诗社诗歌论坛〗发表.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
李三林：
这“仁”，有核心。先发兄这首《新割草机》非同凡响，几月前偶然读到，欣喜异常，甚至认为比他的《丹青见》还要好。“折扇”的穿插有独特意味。或许有时间说说这首诗，不可多得的一首诗。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
某北京诗人：
（首先，汤司令的说法，是我唯一认同的一个。我就不再在他波及到的层面去谈了。用怎样的赞美之词去说陈的诗结构，语言，技艺，美学修养和在一首诗里精神力度的扩张空间，都不为过。
在显性文化上去看诗谈诗，已不是我的乐趣。
陈的诗，是我这一年多来的精神食粮，我在误读里，获得过无数的内心冲击，我不得不说，越好的诗误读空间越大，我以后会专门写一份误读书，就陈的诗。
这首里，我用了命理学里面的一些东西，意在给闷蛋看，他懂一些，他一直在解读陈的诗，我给他提供一个角度。陈要指向哪里，很多领域都可以，这是他诗的另一个高妙处。
看了这个解读的读者，你们就把它当误读物，一个孤独者的游戏。冒犯陈，别在意。）
“新割草机里”，诗人用独断霸气的口吻呈现出场，不容质疑的要通过自己的方式，灭掉约定俗成的一切，重新用新的尺子衡量。故，要在割草机前加个新。
第一节．
正如汤司令所说：1，那人要仁，问题出现。
他动了杀身成仁的念头
就站在那里出汗，一连几日。
这个仁，已超出了我们传统的，是非的，你们规定的那些“仁”，心念的出现传递给身体的“受”，就有了“就站在那里出汗，一连几日”。相继而来的外效应，“折扇，闹钟，枝子乱成一团”，不妨理解成，折扇：传统的。闹钟：已呈现的秩序。枝子：一切阴性的，没大脑的事物。用句很老土的话，新的“仁”出现之前的混乱吧。
我告诉过你，烂在我嘴里的
割草机是仁的，
烂在你嘴里的不算
树是仁的，
人称的移位，已是佛爷近期来诗里的惯用手段，它导致了诗体的立体性，扩张性和复杂性。这里的“我”就是前面要成仁的“他”的一个意生身或化身，包括下面要帮他实施“成仁”工具的割草机，都是他的一个化身。（我注意到。在陈诗里，大量的运用过金属铁器之类，树木之类，不管诗人有意还是无意，潜在里惯用金目水火土任何一类，是跟个人的命理学有关。在命理学上，金，是陈的帮身，同类，可以并肩而行的……木，他的女人，家，财……若有时间，我会专门用命理学去解剖诗人们的诗，隐形的东西都在里面，）作者在这里用重新宣判和定格“仁”的含义。从而也暴露出作者隐秘的内心：割草机，军舰，这两个最阳刚的意象，实际也是他潜在的霸气人格。这，还得由他来重新指名它们的仁与不仁（彻底的界定）。树木，少女，在作者的命相上，是一个符号：妻，情人，内心可以接纳的阴性物类……
“没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女/卖过淫，但此刻她是仁的。”，也可以看成作者对女人或阴性物体贞节观的要求。少女卖过淫，但她现在在对着“最阳刚，他认同的东西”发呆，这是仁的。至于这几个意象扩张出的指向，我在这里不述，读者可以在每个领域去延伸。另，诗里这里的“你”，我把他谕为：对他建立新一轮“仁”的对抗者。
刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待”，
仿佛有所丧失，又总是不能确定。
“你为何拦不住他呢？”
侧过脸来，笑笑，一起看着窗外
割草机的行使了他“成仁”的手段，按汤司令的说法，三，成仁有同割草机，几乎谁都可以一统收拾，其实有大有小，别有分类。而我要说的是一些隐形的东西，这些草，它们的露出的公共部分，其实如此脆弱，都在渴望这份到来的“施仁”，以至于“都是这么湿淋淋和迫不及待”，包括最初的对抗者“你”，都被施仁而达到和解，从而使作者，或者诗中的割草机，他，我，不免感到有些太容易而再在新的一轮境界上，有点失落：“你怎么就挡不住他呢？”。在命理学上，草，是作者妻以外的女人，也是可以去施仁的空间，（我的一个搞心理学的，也是易学高手的朋友，通过这首诗分析过作者的情爱心理，这里不说。），而割草机的使用，使这次“成仁”其实很残酷的“刮进体内”显得大义凛然。
窗外是司空见惯的，但也有新的空间。
细雨中的柳树
总是那样，为了我们，它大于或小于她自己
割草机还没来得及施仁的“窗外”，在他眼里就这样：“总是那样，为了我们，它大于或小于她自己”。除了直观的理喻，有施仁者的悲悯感，同情感。
按照我误读的方式，读者可以把这首诗放到你们想放到的领域里去。
本贴由弦紧音绝于2007-11-21 14:21:18在〖若缺诗社诗歌论坛〗发表.
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
某广东诗人：
读了遍你的，的确不够满意．不是很明就里，只能说你将福柯的知识考古学用得太深了．
陈诗的最大特征是写生的虚无和绝灭，以求在与死与魂魄阴界之物象的纠缠搏击中获得人类智慧的最大胜利。另一方面，在对死亡的窥视中，陈兄瞻望着虚无，所现之格大体为阴柔之美。 他写到生的繁盛和肉体的陨灭，写到坟、棺木，写到阳间的生趣，写丰盈的人被阴界掌控的快速转换，写生者对于死亡的占有和征服，是在借用时间的嬗变，在混乱无序中的在时间的想象逆流中体认精神骸骨，织结出空间的永恒性。
＜新割草机＞无非这样，脱不开残冷阴骘的口吻刺激着死亡内穴，所谓仁，那是人与死者较量的一份最可骄傲的武器——仁可厚，亦可灭。而仁在英语里是virtue即为“德”.那么这里最可能的精神对抗元素是道德。一个有德的人才能做为人的存在对抗魔障与死亡逼迫。
那么，我想从文本字句间一点点理解这首诗．第一节：决定成仁立德了，心并非是超脱安逸的——世界的本相开始摇动或分裂动荡后逼出真相？看，他自己在出汗，身边的物象没一个安生的：折扇，闹钟，枝子……濒临崩溃。
第二节：“我”一旦立志出脱，于道德、于心相、于佛，＂我＂就真的可以仁德处之，佛性自呈。割草机仅仅是一个借来的天地间任意一个物象之一，但诗中没有对此单做特定阐明，似乎显得突兀。但既然前面有枝子、折扇，这必定是农家，外面有广阔的自然。所以，割草机跑出来貌似毫无防备却也是作者语言节约，为保证语态的揪心冷寂之效的处理吧。所以割草机出来，我们的思维和意识便紧追着它了。
后面四个仁对准了四个情态：烂在我嘴里的割草机、树、未剥皮的树、看军舰却卖过淫的少女，他们是仁的，这里的理由不言自明：仁者眼里只有自然的天地，纯净的此刻，没有任何污点和伤害，只有静美祥和，这无疑是最纯粹的时刻，没法不是仁，是德的．而那个“你”，大抵是道德的反面，无法与德匹配。
一层哲学诉求大抵传达完毕，但很快转入汹涌的内心挣扎：刮进我体内的，是割草机吗？金属的尖锐毫无来由，刮刺着肉身。疼痛的凌厉之感，死亡又开始紧紧逼迫，似乎使欲成仁的“我”有些犹疑。“仿佛有所丧失，又总是不能确定。”可是接着来了这么一句：“你为何拦不住他呢？”拦住什么？对割草机的消化还是对道德的消解与自我的艰苦卓绝的锻造？但一切已经发生，只有大无畏后的从容平静，都像没有发生过一样——侧过脸，笑笑，一起看着窗外。
这段的节奏会使人缓不过气来。第二段的第七行与前面几句似乎转得太猛，应该另出一段才成。可是作者没有，稍作分析，我们也不能认为该分段的。这是紧接着的受命，是诗句凝结的高技艺粘接，音乐的流淌已经从高山流水转向十面埋伏了。最后是无限空廓的平湖秋月。明白了其中内在的逻辑关系，都是紧扣着成仁的过程。
经历了炼狱般的挣扎和涤荡，内心宁静，心地平和，精神的宽度和明度使看在眼里的事物都有了虚实，如平常所见，却分明不仅是从前了，“新的空间”也许是无边的。这时又借来了外边景物常存之一：柳树。它在细雨中。这雨不迟不早，来了。清新的世界呵，复活的都已新生。“总是那样，为了我们,它大于或小于她自己”。这是一句深莫无边的结尾。我的理解是：在人类衍生后，这世界的万事万物都沦为人的奴隶。它们没有自己的存在自由，只有与人的意志发生关系。那么，它的大或者小只能以我们的存在作为参照。可是，作为有灵的万物，比如柳树，恰恰是因为我们的存在，具有了人所不及的光辉，其所赋形的精神格局已经是超越了人的限制。在自由自在的领域它永是高于我们的，在谦卑微薄的宿命里，它宁愿矮于我们。而这也是所谓真人，修得真德真善真美者具备的精神向度。所以，最后求德求仁的人已经得道走向了自由。
那么，这是一首求道的诗，是要成为无“我”的诗。
我对宗教修行学研究不够，只能分析理解猜测得出小小的认知吧。大家知道，陈老师对禅宗研究很深，他的诗歌都是体现他精神修行之体态吧．当然他的技艺和对语言的掌控高度使深刻入心的文化修为都化在诗歌里了．我们也只是班门弄斧，充其量是在学习之了。
《新割草机》
他动了杀身成仁的念头
就站在那里出汗,一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团
我告诉你,烂在我嘴里的
割草机是仁的,
烂在你嘴里的不算。
树是仁的，
没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女，
卖过淫，但此刻她是仁的。
刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待
仿佛有所丧失，又总是不能确定。
“你为何拦不住他呢？”
侧过脸，笑笑，一起看着窗外
窗外是司空见惯的,但也有新的空间。
看看细雨中的柳树
总是那样,为了我们,它大于或小于她自己
补充纠正一些:
首先，汤老师强调的技术我就不能苟同。陈的东西就像肚皮所言，是一种还原。是恢复本初、天真和自然的精神状貌，是一种大美和大爱赋予的形态。
其次，我说这是人的顿误之诗。而悟本是随处可现随时可感的，正如慧能言立等可现，见性成佛。我们每个人身上都具有的佛性大部分时间都被离尘乱世遮蔽，而能够完整体验并进入深层体察并保留下来的瞬间成就了此诗——杀身成仁，取道艰险而敦善可鉴。得了大智慧，心内淳然，平朴落拓。所以，所见之物都是仁的——新割草机、剥皮和未剥皮的树、卖过淫的少女其实都是佛性共存的善者，无论红尘的磨损还是命运的消耗，都是有其美善自然的格局。新割草机无非是立断情命的物象，象征了绝决的心地，了断陈腐愚妄的决心。那么它一定也是仁的善的，藏着大爱和欢喜的冲动。说它突兀是我的误解。题旨已经显明，只求在诗中求得其真身，理解它的真相。
三。仿佛有所丧失，又总是不能确定。这迟疑多么真切，是因为还有留恋因为还曾不舍，是红尘之恋还是肉俗之身，都是常态常情。“你为何不拦住他呢？”他，代表任何一人。要杀身成仁，不忍他断了滚滚红尘的繁盛还是制止他进入新天地，落入无边的孤独中呢？但显然，那是大超脱啊。不存在孤独与寂寞的。这情境设置得机巧有趣，增添韵致与悬疑。
四。柳树总是那样,为了我们,它大于或小于她自己。这里的柳树代表了现实世界中的一个寻常物象，它永远是自由的，我认为它的自在和洒脱，他大于或小于我们不是因为我们的存在，仅仅是取决于我们的心境。
本贴由作者于2007-11-21 16:22:26修改过
本贴由ok于2007-11-21 2:41:55在〖若缺诗社诗歌论坛〗发表.
（节选）
[ 本帖最后由 二老板 于 2008-1-28 12:39 编辑 ]
不过还是太局限个人和内里了。
QUOTE:
灼见,仁之向外与语言学现象的独特感悟是陈诗的特点之一,我无法用跟读式的语言来表达.QUOTE:
那么你更多是从智的角度来解读了。“诗意的双关与歧义在于仁者之见，”---这话很老到。改天咱把从这个角度，用跟读式的语言所做的生吞活剥贴来一哂，要是还挖得出来的话。
QUOTE:
呵呵，老话说得好，浅挖无水深挖有金，
水或金，咱们不在乎。不过文字游戏呗。
下面是“跟读式的生吞活剥贴”：
他动了杀身成仁的念头
就站在那里出汗,一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团
(首先得看到作者所处的社会位置--咱不说地位 。他无可逃避地经常要直面冷酷的社会真相。 所以这里的“他”，面对眼前的世界里发生的一切，他悲悯，他恨不得杀身成仁。他冲动，他有自杀炸弹的冲动，但他并不是无牵无挂：生死、身家以及之外的东西。所以他深陷于理想与现实的矛盾，他踌躇犹豫，自缚于无形的茧中，只能徒然地自我挣扎，站在那里出汗，一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团，是顺理成章的：房间桌子上如是，脑子里亦如是。 )
我告诉你,烂在我嘴里的
割草机是仁的,
烂在你嘴里的不算。
(割草机--舌头，具杀伤力的思想言语文字。
我的割草机是仁的，你的不是--这里有我与你的立场和价值观的对立。
“你”是谁？毋容多言。
但是不幸的是，我的割草机要烂掉。你的也是((当然它不算，因为不仁))。而草，各种草，香草和断肠草，还要继续长下去。)
树是仁的，
没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女，
卖过淫，但此刻她是仁的。
(这里是价值体系的确立。
树，那些没有被摧残的、鲜活的树，指代自然的生机， 是仁的，它自有天地之仁。
军舰--权力威势。
妓女--向权力威势卖身的弱势者。天地造物，她的本性是仁的。 她卖身，但未必出卖其内心。 发呆，未必是麻木。更可能是因为其心未泯，甚至正在有所悔有所恨。此刻，她回归本性，所以此刻她是仁的。)
刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的
没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待
仿佛有所丧失，又总是不能确定。
(有如张口面对狂风巨瀑，“我”无以回避地被灌进太多血淋淋的扑面而来的现实，但是“我”真正能够承接多少、吸收多少，又能厘清多少、消解多少呢？)
“你为何拦不住他呢？”
侧过脸，笑笑，一起看着窗外
(你的心地尚存一念之仁，但是有什么用呢，徒让自己受煎熬。为什么不拦住站着出汗的无谓之举呢？
--这样读就谬了。)
(你为什么不动作，不杀身成仁，拦住军舰和上面的他 -- 威势者((嫖客))的强暴呢？
她只是说说，一种对过去的追悔和不可能的希冀：What if--要是拦住了，该多好。但并没有真要责备。 所以笑笑，一起看着窗外 --一丝宽容和理解。)
窗外是司空见惯的,但也有新的空间。
看看细雨中的柳树
总是那样,为了我们,它大于或小于她自己
(窗外的世界里，这样的事情已是司空见惯了。
但也不是完全地绝望 -- 细雨中的柳树，呼应着前面的树，是仁的：柳树总是那样，为我们在这个泥泞污浊的世界里，展示一线生机和希望。它大于或小于她自己 --全在於你的态度与观照。)
(作者欲说还休，没有也无力真正地去兑现那个完整的大仁。
所以甭管是新的还是旧的割草机，甭管它们仁与不仁、有多仁，都只能烂掉。
最后的那线生机只是昭示一点 --仁心不灭，因为天地有仁。)
(当然，如果你已经活到孔明通透，达到“天地不仁，以万物为刍狗” 的境界，那世间万事，也就无以为争、无争无不争了，也无所谓杀身成仁，没什么汗好出了。
大道和犬儒，不过一线之隔。
而佛性和儒心一点尚存者，则不得不在此分际线上左右为难地挣扎。这正是良心和血性未泯者的窘境。)
(想起高适的那首封丘作：
我本渔樵孟诸野， 一生自是悠悠者。
乍可狂歌草泽中， 宁堪作吏风尘下？
只言小邑无所为， 公门百事皆有期。
拜迎长官心欲碎， 鞭挞黎庶令人悲。
悲来向家问妻子， 举家尽笑今如此。
生事应须南亩田， 世情尽付东流水。
梦想旧山安在哉， 为衔君命日迟回。
乃知梅福徒为尔， 转忆陶潜归去来。
陈不是高适，现在也不是大唐。但他们一脉相承，都做不了陶渊明，都面临一样的窘境。)
(这是反潮流的“正面”解读。谁要高兴，满可以去顺应潮流做“反面”解读。)
\我们都在假设前提中展开,为己见非他见呵呵
陈不是高适，现在也不是大唐。但他们一脉相承，都做不了陶渊明，都面临一样的窘境
QUOTE: