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• 陈亚平：存在即生成

  2015-09-03 14:24:12   /   经典・文论・翻译

  存在即生成———对海德格尔“诗与思”重新追问，与此在的诗本质研究陈亚平当我把海德格尔存在论的来源，和与它相关的全部脉络研究，转向一种不同于现象学的立足点之后，我就找到了海德格尔《存在与时间》与我“存在与过程生成论”之间，话语扩展的另一种本质可能性的讨论范围。这主要是指我对海德格尔先行研究所提出的一些质疑和我另行创建概念的衍生样式。例如：海德格尔区别于“存在物”来突出“存在”，说“有（es gibt）”，是一种“发生”、“上演”。这实质上就是我《过程哲学的本质》中提出的：要使“有”得到规定，就只能是以一种使存在对象...

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• 陈亚平：过程哲学的本质－－卡丘空间逻辑研究

  2015-07-26 18:41:38   /   经典・文论・翻译

  过程哲学的本质————卡丘空间逻辑研究（节选）陈亚平导论怀特海对过程学阐释的专门课题，是对古代过程思想根源的系统发展。他指出“存在的本性就是引起每一个‘生成’的潜能”，因为，“每一个都体现了有限之流获得‘持久’的永恒性原则。一方面，一生成为多，另一方面，多又生成为一”（怀特海《过程与实在》商务印书馆2011年版第259页），“但并不生成新颖的永恒客体”（怀特海《过程与实在》商务印书馆2011年版第38页）。他着重阐述：一切存在的发展，都是各个元因子之间具有广延的、潜在的、内在的、活动与活动相联系的一个过程。整个世界就是活动的...

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• 陈亚平：直观哲学引论

  2015-07-11 20:27:35   /   经典・文论・翻译

  直观哲学引论-------------艺术直觉的纯粹美学研究陈亚平（节选）一现象学原理的本质直观——形式直观、范畴直观、观念直观的超越性，在于让范畴自身直接被给予，它的表象同时就产生这些对象本身。但是，如果“范畴”或者存在的本质，能在直观中显现唯一的、一次性的给予、其中每一个概念都能在它自身中找到，这可能就不是意识运动本来的性状与面向。我曾在《意向性生成》一文中讨论过，直观概念只是在现象学立场与阶段上的一般性的视域。但就意识方式的总体性，直观，只可能是意识自身在某个尺度上自予的一定的根据，而不是意识自己对自己他化的全部...

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• 意向生成现象的艺术

  2015-06-13 16:32:00   /   经典・文论・翻译

  意向生成现象的艺术[1]陈亚平引言我以“意向性”研究线路引出的内容上却是点的现象学领域作为新方向，主目标是：以研究时间连续性的生成本质、空间结构的过程本质与意识的知觉、回忆和期望对时空的关联为基础，来拓展探究“意向性”主体性过程无限生成的内在驱动与发展的机制。因为，从我对胡塞尔关于意识产生与内在时间性，以及对意识发生的时间直观的“相互并列、相互叠加、相互蕴含的关系”[2]的分析来看，胡塞尔明证了意识在时间上显现的流动。因此，面对胡塞尔对这种意识构造的超越性的直观方法的探讨，我认为，有一个在更内在反思的领域有待于展向...

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• 陈亚平：意向性：生成的流体

  2015-05-25 21:22:47   /   经典・文论・翻译

  意向性：生成的流体陈亚平一胡塞尔把意向性作为意识的本质属性。我认为，意向性是一种内在的在过程中生成的流向性，这种流向性的驱动在于其内在性功率的演替生成。因此，质态上表现为：意识在场运动而非固定单维所内存的意向活态。换句话就是：意识将内在者置于显在于自身的生成中，并对其所纯粹原在的内在对象进行再超越，并才能以此构成意向运动与运动对象交互共生的奠基关系。这种关系，保障了意向世界的主体性对存在世界的交互开显。由此，我就可将胡塞尔纯粹意识“连绵之领域”概念，导向对赵毅衡先生“意向性的压力”内核的研判，并以此而与已存、...

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• 陈亚平：文化宇宙假说

  2015-05-12 16:30:57   /   经典・文论・翻译

  文化宇宙假说陈亚平我确认，感知与世界外界是相共联的，心识就通向对象。而世界通过人才能与世界联系起来。人类文化的结构，同构于物理天体宇宙的构造。我们在直观的给予中，可确立时空维延展性，即过去、现在、未来都是维度中暂存与续存。文化时空的不同维向，构造了最初奠基与延展的分别。但总体是处于一个过程的生成质态中。使其它有的空间自成体系，有的空间却在生成的变程中。这将揭示文化多重开延宇宙的本态。多重宇宙就是自在域宇宙，自在域宇宙就是过程宇宙。我认为，这才是量子论、真空论、测不准原理、时空学说、质能方程式、波粒二象性、...

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• 陈亚平：先验直观：向另一维度关联的原则

  2015-04-28 11:43:28   /   经典・文论・翻译

  先验直观：向另一维度关联的原则-- ----对赵毅衡先生《形式直观：符号现象学的出发点》思考框架延伸的几个问题探讨陈亚平本文要着重说明的是，赵毅衡先生《形式直观：符号现象学的出发点》提引了我对诸如“先验相关项”、“直观构造”等论题的延边探讨。这并没有影响赵毅衡先生“形式直观”的论域在“直观哲学”内蕴中所处有的重要位置。尤其是他关于直观原予性前提下的“意向压力”之概念，固基着他“直观与形式”的新思考向度。而这，又奠基着他的符号学哲学的关联。我始终确认，先验只有在与经验的关系中，它才是其所是的成为方法。先验性和...

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• 陈亚平：艺术过程直观：灵创延绵

  2015-04-16 11:44:43   /   经典・文论・翻译

  艺术过程直观：灵创延绵（节选）陈亚平作为审美思维过程，人们的非逻辑自在状态与逻辑思维的自为状态，也反映了事物或空间体性不断建构与解构的对立又统一关系与互动转化无限之过程的思维存在本质，即非逻辑—逻辑—再非逻辑—再逻辑之过程生成的循环态。人类的时间逻辑思维是建立在语言符号序列的基础上，其展现思维是以一维线性且单向的时间轴上来实现顺序性、持续性，语言的这种直线性决定了逻辑思考是一维的，因为现代语法不可能对客观事物逻辑构造关系之本质作出揭示。比如，形式逻辑的一元论思维模式所谓逻辑性——逻辑维是指时间维的每一个阶段...

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• 陈亚平：艺术是哲学的证书

  2015-03-26 18:26:05   /   经典・文论・翻译

  陈亚平：艺术是哲学的证书-----从当代艺术的起点看艺术：先验-经验审美方法我认为，先验-经验方法论结构的相互依存进而发展到相互生成的关系，是先验维度向经验维度相互演替的非对立关系。其先验-经验方法论结构就是先天直观-感性直观结构方法，是在形而上的又后形而上的暂联中，联结主观和客观的中介。因此，它具有主观界面和客观界面互为的同体性。1，只有通过先验，经验才是有限的，反之，只有通过经验，先验才是有限的。两者的互依性决定了融合，两者的融合又反促其生成新的融合。融合与生成的循环运动状态又形成具有客观实在维度的间性。2，先验-经验...

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• 陈亚平：先验-经验同一论

  2015-03-24 08:38:07   /   经典・文论・翻译

  陈亚平：先验-经验同一论（纲要节选）一、相对的绝对先验人的主体如果要超离主体自身去与外在客体相认识，起中介作用的东西还是人的主体，只不过人的主体要凭借一种使主体自身能够存在的载物，即凭借人的身体上的思，再来决定存在主-客对立的关系。所以，超离主体自身主观又去反思一个外象，本身就是在根据一种凭此而开显存在的直识原基，即直识的自我在场的“先为验”方法。它不可能是主体自身外在客体性的（尤其在超维世界）。因此，我们不能将主-客对立统一辩证结构，作为纯粹外在于人的客观普遍化（方法），来面对一切存在-存在物的关系（对象）。于是就形成...

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