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2017-06-23 15:13:26 / 经典・文论・翻译
诗学之争-在场纪录陈亚平城市上空传来隐约的更远的声音。这种静得延向往远方的氛围，隐含着河流，村庄，乡镇和田野的光影。胡塞尔扬起眉头，眼光追踪着窗外哥廷根大学的远影，微笑着用手在空中一划，对天沉吟：我们希望具体地考察周围的生活世界……考察我们直观地生活于其中的世界，希望按照它们最原初的在直接经验中向我们显现的那种样子考察它们。陈亚平嘴角暗中漾起一丝笑意，凝视黯淡的灯火说：我觉得，你指的生活世界那种日常性存在的诗性意义，不像很多人单一理解的日常生活=生存性÷在场的瞬间，那种在一定程度上依赖于它所依附的...
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2017-03-03 16:31:03 / 经典・文论・翻译
流逝又静止：先驱诗人和后辈之间陈亚平当我说诗的事情，只有心灵最高的预含，才可为自己造设出一种艺术样式的可能。所有的告嘱，所有的直观，所有的时候，写着，就好像日影的漫长的绵亘，那光阴里包含的不衰长河……所以，我要对亚里士多德《诗学》相反的说：一切原生地被反思就是切近诗的母脉。它总是可以超越自己先在的某个东西，做出最终的、去掉模仿的主宰。而做出这个主宰的此一过程，始终在模仿之外。这就是——意识以某种空间流动的样子做出自为的运行。一切思化的观测，乃等同于诗那种可直观心灵显化那个最原初的本质。这好像，历史上的亚里士...
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2016-10-08 13:55:39 / 经典・文论・翻译
我与海德格尔会谈诗的本质与中国诗人陈亚平§我判断：诗是自己给出固有的匿踪的显身，消逝着滞留的延持。诗总要设定成人为的，变成一个眼前可述及的对象，总要隐失于自显当中的无而又自我必言。它既不隐失自己的最终，但也不预设于海德格尔欧洲思想方式阐述存在的“思诗合一”观念中。因为“思诗合一”的无前提性要求的本身，就是一种前提，本身就是一种对思与诗不预设前提的预设。诗也只有在它自我生成显变的进程里，才能拥有它自己在其对象和方式中显出可能的东西。诗先天就在显化对象的显现中，构造自己最初的和最终的东西。广义上，诗超于人...
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2016-08-12 19:26:19 / 经典・文论・翻译
内意识空间与立义空间——广义叙述学的意向直观论陈亚平就像内时间意识这一意识流动的持续和顺序本身所说明的时间样子，我需要用特别的设定，来研究意识的形式体征、位置结构、广延和伸张的空间样子。我尝试着去发现，当广延和伸张的本质就是持续和顺序；当某个立义源出意向性之后的若干可能性，是怎样造出空间的？特别是在那造出意指可能性序点、维面、异度的领域里，有没有可能与它的原意向的点位之间，发生变化的对应？比如，我从纯粹广义叙述领域来看，每一个被指叙在意义中显踪的意项点，都可独自地延伸出一种形式直观上叙义系列，而扩展出广延的意项...
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2016-06-20 22:10:54 / 经典・文论・翻译
中国诗歌帝国版图的前沿陈亚平我重申，史上成为中国诗歌国邦三位一体的关键一极，是两个史诗般的问题居身在诗歌的心脏。一个是诗的语言源始表达问题，一个是诗的诗作废话问题。这两大问题可以让诗歌心脏的血液步伐，随时都能发生几何学为之迷乱的情景。诗的源始表达与诗的诗作废话，这两个古老而又当下的眼界问题，是作为哲学学说预设的内容。而源始表达和诗作废话，就是当下中国诗歌社会一个预设的战略思考。可是，预设本身也有双边性。既有东亚语言思想的立场，同时又有西方立场或语言思想。我不管诗的源始表达与诗的诗作废话问题，是处于遮蔽造...
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2016-05-30 22:24:53 / 经典・文论・翻译
在诗人的包围中——致诗人 ——给赵野与欧阳江河的信 陈亚平 一 我在沉思中回溯到虚无，语言的核心在匿踪的细节中复原，虚无让语言先天地重现。 照我一贯说的，诗歌中语言的诗意那一种情形，就是某个先天的尺度对原心灵的一种源始虚构。诗人天性中显出来的用语之悟，就是诗人先天生命体的某一种内观，但是，不等于可直观所有事物。 我讲的内观不是现象学内意识的原初给予，而是诗人...
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2016-05-13 11:49:44 / 经典・文论・翻译
我与海德格尔会谈东方思想与中国诗人陈亚平海德格尔：“有一个话题于我而言是不可避免的：言说与书写；有关东西方对话的本质性问题在涉及这一话题时成为一个突出的问题。一次又一次地，我看到与对我们而言为东方世界的思想家展开对话的迫切性。依我之见，这项事业中最大的困难在于：除了极少的情况之外，不论在欧洲还是在美国，都没有对东方语言的掌握。就希腊语而言，我已知这类困难之巨；只有从年轻之际就开始学习才能完全进入这种语言之中。对于中国和日本世界，我简直无法了解。”陈亚平：表面上，东西方世界的思想或思维有一种方式上的差异，但是，从人...
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2016-04-10 11:00:12 / 经典・文论・翻译
哪里有发展的哲学，哪里就有思诗复兴——与海德格尔对话，兼论周瑟瑟元诗的哲学起因陈亚平引论按海德格尔存在现象学的眼界，“‘存在’这个概念是不可定义的”，同时“存在的意义问题还有待于提出。所以，我们就必须着眼于上述诸构成环节来讨论存在问题”[1]（孙周兴在《在思想的林中路上》文中说“海德格尔认为，Physis、Aletheia、Logos都是存在的源始意义。‘涌现’、‘解蔽’和‘聚集’就是存在本身亦显亦隐、亦分亦合的运作”）。那么，人们会问，“存在”究竟是不是海德格尔这种提法(语境是，用欧洲的概念或思维方式来解释世界其他区域范围...
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2016-03-04 12:20:18 / 经典・文论・翻译
此在，道说，还是废话？伪问题的源泉——在海德格尔“思与言”起点上，看杨黎废话主义陈亚平我有特别的理由解说杨黎废话主义提法，它把当下很多人平庸理解的本质性问题，端到了眼前。“废话”的提法与常人解说不同，这个概念的解说，只能从哲学沉思的情景中才能够获得。我们应该注意到，因为“废话”的义域和语境本身构成的不同角度，引出了我对语言可说与不可说内隐根源的追问。第一，我要重问并澄清海德格尔对语言的“说”的阐释取向。明眼一看，海德格尔思想表述的范畴语境与独创的术语词境方式，常常是处在不连贯、跳跃、突变和诡异的存悖与解悖的漩涡...
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2016-01-20 06:27:18 / 经典・文论・翻译
我对此在理念的争论——我对海德格尔此在论修正的系统构想陈亚平究竟是人在展显存在？还是存在自身借助人的中介在展显存在本身？或是否会是人的此在自我与存在的统一？这个追问不仅又面对先前的思维与存在问题，而且引出了我对海德格尔“存在者〔人〕此在”[1]概念脉络的修正。如果说海德格尔解说的存在与此在相统一，那也只能在现象学方法界限中。但方法是发展中生异而存异的变维者，是通过生成-演异同一性的方式发生的，这种演异本身或多或少有根本性的思辨向度的语境，它超出了海德格尔存在论的方法原基范围。方法的无存，就是存在本身。海德...
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