在那荒茫美丽马勒戈壁，有一群草泥马，他们活泼又聪明，他们调皮又灵敏，他们自由自在生活在那草泥马戈壁，他们顽强勇敢克服艰苦环境。噢，卧槽的草泥马！噢，狂槽的草泥马！他们为了卧草不被吃掉打败了河蟹，河蟹从此消失草泥马戈壁。
草 泥马族还发展出了由草头、马旁加尼旁构成的草泥马新字，以及匪夷所思的“十大神兽”谱系，阳性的包括潜烈蟹、吉跋猫和达菲鸡，阴性的有大夷马、尾申鲸和吟 稻燕，中性的包括法克鱿、菊花蚕、雅麽蝶（日语“呀咩爹”，意谓不要，A片里的常用台词）和鹑鸽（春鸽）等等，它们与此前就已经出现的隐语（如“谐鳄”与 “河蟹”）及其此后出现的新词（如“峦狍”、“非主牛”、“鹳狸猿”、“毒豺”、“鸣猪”、“草泥乃乃戈熊”等）一起，汇聚成普通话秽语的盛大涌流。
草泥马公仔（玩偶）就此诞生了。它们分为雌雄两种，被称为“雷雷”和“萌萌”，或 是“马勒”和“歌碧”。有的制造商还给每只产品配发出生证，盖有鲜红色的印章，上书“马勒戈壁神兽管理局计划生育专用章”。这是一种前所未有的消费游戏， 响应着后集权时尚的亲切召唤。它第一次越出话语虚拟领域，向实体经济飞跃，进化为清新可喜的商品。市场从贸易的角度，赞助了这场话语的叛乱。
草 泥马公仔造型的可爱性，是它受到普遍欢迎的重要因素。它的生物界原型羊驼，属半野生动物，体征颇似高大的绵羊，通过一种“牟牟”的声音互相传达。被毛长 60～80厘米，其纤维比羊毛颈更柔软轻盈，就其憨傻性而言，仅次于澳洲考拉和中国熊猫而名列第三。不仅如此，草泥马叙事租借的图片主角，大多是低幼的羊 驼，形象更为憨态可掬，放射出童趣盎然的光晕。而这正是互联网民众的自我造像。草泥马公仔的这种“底层+幼小”的造型特征，就是草泥马族的自我隐喻，它企 图向我们描绘一个可爱型的族群，他们是食草动物，只是温顺驯良的族群，本质上没有侵略性。这是机智的叙事策略，它旨在改变秽语的“低俗性”，规避来自管制 者的禁忌，转而获得强大的传播动力。
这场草泥马运动还制造出一种文化假象，以为它是来自底层的叛乱，而草泥马语的言说 主体，并非挣扎在社会底层的贫苦农民或农民工（他们被剥夺了上网的基本权利——费用、时间、精力和趣味），而是青年学生和青年白领，他们是互联网的主体， 同时也因言论管制而沦为庞大的“数码弱势群体”。他们比任何群体都有更强烈的话语权诉求。他们在对“低俗文化”的清剿中受伤，决计要进行复仇和反抗。他们 向底层民众作秽语寻租，藉此发动规模盛大的秽语游行。
以秽语为所指，同时以杜撰的事物为能指，这是一种新的语言嫁接手术，旨在完成一项 互联网的权利实验，开辟着以谐音方式进行话语反叛的全新道路。它是一种公共隐语（网民黑话），也就是所谓的“隐藏的文本”（詹姆斯斯科特语）。它利用虚 拟性动物的语词外壳，以及各种文化外套，机智地隐蔽了秽语的本义，也即藏起了反叛和抵抗的牙齿。
日 常秽语具有浓烈的意识形态特性。作为底层话语反抗的工具，它总是故意使用禁忌语词进行冒犯。但跟西方脏词不同，中国秽语的主题是性而非排泄物。它要在这个 限度里表达粗俗、不敬、贬损、猥亵和诅咒的语义。中国秽语大多沿袭男性脏词，因为男人能比女人更自由地展现具有敌意和侵略性的言语习惯，犹如把话语唾沫吐 到对方道貌岸然的脸上。它要蓄意制造出象征性伤害的效应。但基于草泥马公仔的雅化特征，秽语转化为一种可以传播的事物，并融入公共叙事的洪流。
由于秽语所指和雅化能指之间的张力，强烈的反讽性涌现了。所有读懂它的人都能感到 浓烈的敌意。草泥马发出高调的叫骂，它在放肆地嘲笑被滥用的威权，向它竖起坚硬的中指，但这骂声在瞬间变成了悦耳的歌声。反讽就是发现语义的错位，藉此制 造能指和所指的对抗。这是尖锐的针砭，却被包上了柔软华丽的丝绸。2009年，21世纪零年代的结尾时分，这场草泥马喧哗，犹如“后宰门”的童声合唱。
（作者附记：在我办公室的桌上，放着一对可爱的羊驼，它们的中国译名叫做“草泥马”。这是学生馈赠的礼物，说是文化批评研究所的“所标”。它们互相依偎，“仰望星空”，成为我写作这篇年终小结的灵感源泉。我要藉此向大众语文的全体书写者致敬！）
2009年12月12日写于上海莘庄
转自朱大可博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100guuv.html
