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关于燕山的六种思想练习

发布: 2010-10-07 23:00 | 作者: 北野



       引文:燕 山是我家园。燕山是众神之乡。黄帝刻漏计时。神农尝草喂药。燧人钻木取火。女娲补天。大禹治水。公刘掌百谷。五色定星宿。哲学有《连山》《归藏》;医学有 《黄帝内经》《神农本草》;数理出规矩方圆,江河有舟楫通行;滦河玄水,源自黄帝,尧舜禹英雄人主,一直立都于冀......燕山文明,不是寓言,而是史 记;《山海经》《水经注》《庄子·知北游》《竹书》《周易》《世本》等等若干典籍,千头万绪,九九归一;但燕山依然被轻视,这是我百思不解之处,梦深时, 夜读书,做六篇思想练习,用以自我安慰。
      
       燕山:鸟夷之乡
      
       燕山是穷山。是鸟夷之乡。穷是繁体“窮”的象形,意指在地穴里生活的人都是身背弓箭的。这是燕山最早的人文始祖,一批住在半地下的原始猎人,靠狩猎生存, 出没于燕山的草莽林木之间,捕鸟为食,捕鸟为业,与鸟争夺艰辛的时间,同时也成为鸟的食物,可见鸟在当时,并不是弱势群体,而是到处飞翔和奔走的猛禽,或 者近似兽,有的干脆就是过渡在变异中的鸭嘴兽,反过来要靠人的捕猎和博弈提练种群的生存技能和淘洗陈旧的身体。所以此时的燕山深处无异于一个屠宰厂,谁能 在光天化日之下轻易逃脱生命的追逐?为此有一双可靠的翅膀和飞翔的身影,则要快速被生存在低处的生物所仰慕,这可以一直成为胜利者的族徽和图腾。鸟因望日 而通灵,人因食鸟而飞升。为此鸟夷人在其中渐渐占了上峰,鸟夷人和始祖鸟一样飞翔在半空,并且把巢筑在树上,以鸟鸣求偶,以鸟羽为霓裳,以鸟雉为权杖,以 鸟胃中的松果为祭品,因此燕山在历史上突然就有了无数年令人神往的神话时光:百花齐放,百鸟争鸣。鸟夷人和鸟生活在一起,他们半人半禽,珍惜大地,爱慕天 空,在每一棵树枝上生儿育女,在每一片树冠上交媾野合、祭奠亡灵。而始祖鸟就在他们的身边像谜一样生活,又像谜一样消亡,直到本世纪在丰宁的山坡上,突然 于化石中露出了它们神秘的身影。那么,鸟夷人到哪里去了呢?他们怎么没有同时出现?现在燕山深处林木稀少,已经无处搭建他们生活的屋顶,但我相信,他们的 翅膀是不会退化的,如果哪一天产房里突然传出一个带翅膀孩子的哭声,他肯定要在被溺死之前,一下子飞向窗外的树顶!
      
       诗经:天命玄鸟,降而生商
      
       鸟神秘。玄鸟更神秘。鸟鼓翼而歌,不使自己坠落,生于天空,死无葬身之地,如上帝的使者。那么,玄鸟是何鸟?闻一多说是燕子,我不以为然,燕子优美却短 促,习惯于迁徙和过分依赖别人的檐头,不具有顽强的生殖能力和励志形象,“生商”的责任何其大?燕子是不能担承的。那么玄鸟到底是何鸟?无需妄思:男根 也,阴茎,即鸡巴!这多阳刚,父系社会的全部标志和力量都有了。玄鸟出,四海降,燕山湿暖,百媚丛生,阳光充盈,女泽激动;黄帝在无终山上舞大斧,蚕姑在 桑树下迎风而孕,诗情画意,适宜父系社会英雄辈出的苍茫背景。一句话:燕山是男人的世界,是英雄生之胞衣、死之祭坛和灵魂往返的天堂。“天命玄鸟”,这说 明了男根是带着天命和需要来呈示责任的,现在的滦河东岸依旧有一“石挺”,是当世最大最威猛最招摇的男根。文雅人说“石挺”,羞涩人说“磬槌峰”,冯骥才 见了脱口就说:哇,好大的鸡巴!玄鸟横空出世,人生如痴如醉。《天问》云:简狄在台吞玄鸟卵而怀孕,此言必不虚,一定是简狄与一英雄野合的结果。燕子卵只 慰饥饱,英雄种才使万代流传,茫茫大荒,为此流光溢彩,“鸾鸟自歌,凤鸟自舞,爰有百兽,相群是处”,百谷为之聚,万代为之朝,轩辕之国在此穷山之中循环 往复,乐此不疲。总归一句话:生命之乐乃男根(玄鸟)之乐也!所以玄鸟尊严,一旦为天下敬畏,一定要被奉为神明和图腾,所以轩辕黄帝从自身起开始姓 “轩”,轩即玄也,大英雄有伟大男根才显强悍,公鹿弱则整个群体都不许它性交,所谓英雄需强悍也需强权也,此即一例。黄帝威服天下,皆凭一阳具,现在我们 可以说,现世不管有多少人对人生无望迷惑不安,至此都应该幡然醒悟;玄水,玄溪,玄山,玄氏(轩)子孙,繁荣于燕山深处,抱阳守根,殷土茫茫,不歇时光, 此玄鸟之万世功德也!
      
       四位母亲:女娲、简狄、姜源、螺祖
      
       四位绝世美丽的母亲。是燕山之母,也是华夏之母。一对贞节,一对破鞋。贞节者女娲螺祖,破鞋者简狄姜源。女娲贞节在补天之功,《淮南子·览冥训》:“往古 之时,四极废,九州裂,天下覆,地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,和芦灰以止淫水”。黑龙即燕山南端的黑水河(现 在丰润),其实“杀黑龙”是女娲带领百姓开凿里黑水河,治水患兴水利。而“冀州”则是指现今的平谷、玉田、房山、迁西、迁安一带的燕山向阳之地;女娲做为 华夏祖母,揣土为人,炼石补天,恩泽四方,成天地之母,功德为后世敬仰;她在无稽崖下炼成高十二丈、宽二十四丈的五彩石三万六千五百块,以以补天阙正天 倾。青埂峰下(丰润)通灵宝石,皆为女娲娘娘所采集。我曾多次途经丰润,沿公路看见林立大小若干石灰窑,烟火葱茏,一片繁忙风景,就猜想:女娲补天其实应 该是治水,“黄河之水天上来”,浪走雷奔,水自天泻,祸从心生,人在低处,晃若天倾;而女娲炼石其实是煅烧石灰,用以修建堤坝,拦截洪水;因工程巨大,浩 荡远古,蔚为神话。而螺祖则是养蚕纺织之母,所谓蚕姑也。西陵之女,黄帝元妃,献蚕丝,立纤维之功,还帮助黄帝战胜了蚩尤;“黄帝斩蚩尤,蚕神献丝”,所 谓英雄美人,夫唱妇随,好女人就是这样炼成的;自此,植桑种麻,抽丝纺线,教化部族女儿,成就万代良家妇女和规矩母亲,这自然是螺祖之德,所以至今蚕姑庙 前香火鼎沸,女性朝宗,一片感恩戴德的祈诉之声。而简狄和姜源这一对亲姐妹,都传闻风流、神秘而暧昧。简狄是燕祖,姜源乃周后稷之母;二姐妹结伴出游郊 外,简狄浴于玄丘之水吞玄鸟卵而怀孕;而姜源却是履巨人迹,践之而身动如孕。其实此说不过是一种掩盖,在始祖源头上,屡有众多民族极力求索天意,倡导顺 民,均要自我提升出身,用以粉饰昌平。《潜夫论》说:黄帝母亲符宝感大电而孕,舜母感大虹而孕舜,大禹母感流星而孕禹,佛库伦食朱果而生布库里雍顺(满族 宗祖)等等,皆同此理;但简狄姜源两位人祖美女,不过是未履当时的婚嫁规矩,而是找了自己衷情的郎君,自做了一回主张,放情郊外,快乐野合,所谓杂种出好 汉,简狄在燕山留下了商裔,而姜源却兴旺了大周;一对好姐妹,华夏老祖母,能在男权父系社会的藩篱之下,得天伦照,履巨人迹,暗结珠胎,孕育炎黄后代,德 布四方,功在千秋万代,这是燕山的灵气孕育所至;燕山出玄鸟,一飞惊天下,连厚重的历史也被她掀开;这样说来,燕山已不是普通的山了,而是时间的冠冕,灵 魂的华盖,是华夏民族初生的产床和成长的舞台;四位母亲的后裔,他们在几千年的时光中生活、忙碌和沉默,享受幸福,隐忍灾祸,同时也在寻找着自己的永生之 地和避难之所。燕山是灵佑之山,永生永世,必为众生所爱,也必为众神所看护。燕山与时间同在。
      
       《水经注》:滦河与玄水
      
       滦河是燕山的母亲河。玄水是黄帝的龙兴之水。两条河在大山深处交相辉映,万里奔波,不息其光,不歇其声,千回百转,泽被大地人心和山石草木。滦河是象征, 玄水是图腾,淘洗得是一个种族的文化精神;所以滦河的盛名其实应该远大于长江黄河,但这盛名却被高贵的燕山遮住了,不曾被世人口碑相传,只是被轩式和姬姓 的黄帝守陵者所心心相授,致使她自甘淹没在几千年沉默的时光和草莽之中。四十年前,我问母亲,我是从哪来的,母亲说:是大水冲来的。现在我几乎开始迷信这 种回答,黄天厚土,不恕苍生,我从水中来,归入土里去,命里已经安排好了一百年的日程;而这一段时光既不在百年之前,也不在百年之后,而恰好为此时而生, 或为来世而死;这是一种循环吗?那么,我现在所使用的身体曾经为谁所用?我沉重的心灵和迷茫的眼睛肯定不只是今生的困惑所至,我曾经来过或者还将再来。所 以今生即来,我一定要把百年的时间用好用尽,以不负冥冥中众多托负。滦河和玄水一直属于我身边紧密的事情,我首先想:她们与我何干?而她们湿润的光亮一直 抱着我奔波的身影,闪过上游下游,闪过漩涡之上无数条细小的支流。哪些脉管一样的支流跳跃在大地上,分散在燕山的草丛和泥土中,使黄帝的都城黎民以蚁、英 雄辈出、云蒸霞蔚、钟磬长鸣;美人不问出处,江山歌舞升平。我想:此时该谁做的事情,一定要为定数所安置,并且一定会完成,或者被失败所驱使而陷入命运的 迷途?!大乐之野传九代,燕山由草原文明进入农耕文明,这也是定数吧!滦河发源于燕山腹地,《水经注·濡水》说,此水自源头一路向南,汇入黄洛水(迁西长 河),西合润水,东合敖水,过令支国,汇入卢水,形成了历史上光芒四射的玄溪,亦称元水,即玄水也,缓缓绕行在迁安黄帝故都,与黄帝氏族的图腾之声遥相呼 应,形成了巨大的涛声,然后转头从东南流入了大海,最终完成了两条母亲河在空间上的历史使命。其实滦河与玄水本质上就是一条河,不过是被好事者分段命名, 历史往往就是在这样的游戏中完成的;如果在这种气氛下阅读大解的《悲歌》,其实就是从另一个角度经历了一次古代燕山英雄们的传奇故事,并且在精神和肉体上 更进一步契合了命运的沉重价值。这也如同一条河,从古至今,谁能阻止她的倾诉?而谁又能再次听到她的倾诉?!
      
       李白、陈子昂所见和所未见
      
       城市秉承帝王之意,杂居良民与刁妇,君子与小人,法庭与监狱,厕所与庙堂;城市也杂居优秀的诗人和没落的哲学家。而只有巫师才吹着喇叭带着更多的陌生人占 领了广大的街衢。妓院在广场上开张接客。风师雨师坐在燥热的祭台上以发覆面,用树枝指着天空说:人之四维,天地玄黄,啊咿嘻。巫师站在人群背后幸灾乐祸, 他的袖筒里喑藏着风刀箱剑和满脸的醋意。一个城市总有她意料不到的危机,哪怕它是黄帝的都城也毫不例外。此时李白和陈子昂都来了,他们迈着唐人的方步,来 凭吊轩辕台;而陈子昂来的要早于李白,所以他有未解的悲伤:一个神话的国家,大而空旷,长风浩渺,自北向南,贯穿整个燕山辽阔的胸膛,并且卷起西部鲜卑族 的茫茫大荒和东方的漫天海水,此时轩辕黄帝何在?轩辕黄帝的黎民何在?兴亡已千载,今也则无推。不管是君王还是百姓,同样也逃不出时间的制裁。所谓“大运 轮三代!天人罕有窥”,就是这个道理;所以陈子昂站在古幽州台上,极目远眺,感慨万千:“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”,这实在 是见古思今的迷惑和忧伤情怀,子昂之伤,在于内心思念横生,无以寄托;人心不古,世风尘埃,生死相望,一片茫然。而李白来的晚,时间已经是冬天,但他诗歌 的见识却在此时短于子昂,他除了抒发个人情绪之外,只有“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台”是他的风格,是他的独到之见,虽因此而不断被质疑,但燕山之雪 籍此一下子成名,也是一份诗人的功德。燕山是龙兴之地,祥瑞频出,异象纷呈,如席雪花,有何怪哉?人是有信仰的,信仰由神主宰,但信仰也是有缺陷的。天地 万物均有灵魂,她们都将按着自己的方式在心灵里秘密行进,只是口讷者无意表白,目盲者无所识见而已;女娲造人时,口拙和短视的人都是娘娘有意留下的,他们 可以从另一个方向保护心灵的秘密;他们还是这个世上最忠厚的守口如瓶的人。所以,我们除了敬畏自己,还不要忘了向瞎子和哑巴致敬。因为他们一旦开口说话, 这个世界将丧失全部的秘密,而我们的生活也将彻底失去意义。
      
       燕山夜话:我的沉思默想
      
       公刘不在观象台上,公刘在百谷之间,身披黄金之色,向四方飞行。有巢氏住在树上,用天文家的眼睛观察着星星;而伏羲氏却在打开自己的大脑和胚胎之后,让手 中的骨刀断成数节;轩辕黄帝一个人站在云端,然后降落大地,却又马上回到了云中去;黄帝因受命于祥云,以云纪事,百官师长皆以“云”获得赐封,所以传世后 裔,一时祥云飞渡,万里虹霓,光耀史册。我在这样的土地上成长,如被安于花园之中,春天在轰响、在变幻,任何一种传说都可以提着我飞行一段,然后把我摔 落。然后让我死而复生。我像幻象一样看着自己展开了翅膀在大地上飞动。我有十个脑子百条命。我的肉体在轰鸣和破碎,在推动生命的突然诞生和把死亡弄假成 真。我有一个脑子浑沌不清,也要用九个脑子发动战争,消灭同伙和仇敌,消灭美人的父亲和母亲,以减少恶人继续群居,以减少圣贤陆续出生,直到把一百条命全 都用尽,只剩下一副身影,形单影只,流浪于大地上的夜色之中;我一边漂泊,一边听着身后仆人的恶毒奉承;我受到的摧残是一个小人应得的报应,我没有得到的 赞美是一个君子挂在高处的德性;而小人和君子之间有着太大的距离,需要让我耗尽多少时光才能企及?这时,连扮演德性的天使都笑了:“哈哈,小人即使拥有了 德性又有何用?”,死亡的背后,小人和君子共用一所天堂,而地狱只收拢屈死的灵魂。其实没有鲜肉不引蚊蝇,没有美女不招奸污,只有强大的小人才能把君子的 美德磨砺的根深蒂固。孟子说:君子之泽 ,五世而斩;小人之泽,亦五世而斩。这个道理是腰围树叶的人王之主所不能理解的,但他同时又要用什么手段讲出了自己的心事?讲出英雄的欢欣和失败者的痛 苦?!苍茫燕山,梦中沟回,而我在今夜反复追问,但愿他能讲出真话或有说漏嘴的时候;燕山是记忆之山,我会在今夜渐渐爱上记忆中浮现出的任何一条人生格 言,或者一幕流散的生命片断。

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