读V. S. Naipaul的书An Area of Darkness
第二章《阶级》，从中得知一个孟买习俗，即一个人“只要在人行道上同一个地方一连睡几天，这个地盘就归你所有，别人不得侵占。”此习俗与中国各地雷同，相见难免会心。
甘地说：“唔，印度是一个乱七八糟的国家。”那越南呢？泰国呢？中国呢？
“在印度，我是个没脸的人。”（V. S. Naipaul）那我的独特性又在哪里呀！
借Naipaul的话：在朝鲜（也包括日本），我是个没脸的人。
在印度，贫穷激起的是泪水而不是革命。（V. S. Naipaul的一个观点）在中国呢？让我想想。
在印度，电影海报清亮、性感。（V. S. Naipaul）而中国则血拼！
有一种人，在印度叫“箱贩”（box-wallahs）；中国亦有这种人，叫“买办”。
在印度，皮革制作人最低贱；在中国，那儿子才两岁，便吵着要看火，并开始信仰拜火教。
有一个印度人Vasant，白天吃东西令他昏睡，他就改为夜间吃，而且仅吃一顿；在中国，人们除常规的一日三餐外，亦提倡少吃多餐，一日吃七八顿，并不让人吃惊。
所有访客心中的恶梦是印度家庭的厨房和厕所。而中国厨房呛人的油烟是不能克服的，有关中国厕所的传奇与故事，我又写得太多，几近一本小薄书的规模，在此就不多说了。
在印度，当乞丐是一种神圣的职业；在中国，则是一种赚钱的职业。
在印度，“大便是一种社交活动”（古罗马人亦持此观点），人们欢喜成群结队在河边，在铁路沿线，在山上，甚至在街上，随兴蹲下，边拉边聊。“印度人是具有诗人气质的民族，所以他们在旷野上大便。” （V. S.Naipaul）在印度人心中，人间最美且又最富诗意的活动，“莫过于黎明时分迎着朝阳蹲在河岸上拉屎。”（V. S.Naipaul）若是在机场，他们还欢喜在小便池中大便，“在小便池中如何大便？恐怕得施展印度人最擅长的瑜珈术。”（V. S. Naipaul）而“一群衣冠楚楚的政客排排蹲，解开裤裆，旁若无人，在公共建筑物的走廊上拉将起来。”（V. S. Naipaul）总之，在印度，人们永难满足的欲望，就是满怀激情上露天厕所。
在印度，做爱用左手，吃饭用右手。在中国重庆，我们用双手在血盆里抓饭吃。
在印度，肥人富，瘦人穷。而人人无论肥瘦，都爱演讲，只可惜描述事物的才能还不够。需知：印度人活着，但不描述。
在印度，诗人每天都要喝醉并假装忧伤。在中国，诗人每天都要赌博并不害羞。
在印度，政府用于建设的经费，三分之一将被贪污，这是一件最正常的事。
印度人打嗝如打雷，但个个训练有素，打得各具韵律感。
那冰雪型塑的阴茎图腾是湿婆神的象征，它在喜马拉雅山脉一间夏日山洞里伸缩自如，每当八月月圆，它将膨胀延长至极限——五英尺。
在印度，“别吃肉，吃糖果吧。”（小说家吉卜林说的？）
有一位印度诗人，他说他吃着粪便长大，他又说水也学会了种姓偏见。
“如果你在森林里碰到一条蛇和一个印度人，先杀掉印度人。”（东南亚谚语）
吃完米汤饭，天已黑下来，在加尔各答乡间，他按照党的布署，开始鼓动农民夺取地主土地、举行秋收起义并建立自己的政权，无风，无树，蚊子又多，他没说上几句就心烦意乱起来，热了起来。
据V. S. Naipaul所说（见其《印度：百万叛变的今天》第五章《战役之后》，三联书店，2003年版，第350-351页）：“印度人基本上是很凶暴的民族。柬埔寨、斯里兰卡、缅甸——这些国家表面上都深受佛陀的影响，但这些民族都很凶暴。”
歌德说：“沙漠里的印度教徒总是一本正经地宣布：我不吃鱼。”
嗬，一年到头（孟买有一百万人在讨饭，一百万人睡在街上），活在孟买，就是热在街上、挤在街上、睡在街上。
一个人毕生的工作就是为了最后化为土灰。“腾蛇乘雾，终为土灰。”（曹操）“生命、世界和所有这一切都在走向消逝，为什么要烦恼呢？”印度小说家纳拉扬早就想开了。
湿婆军是法西斯，那领导人既是业余画家又是希特勒。
在印度，贫穷一直被奉为神明、真理、金钱。看：“火车在跑，报刊在印，而钱则从别处送来。”
在印度，他怀念过去那些仪式：譬如童年、结婚、拜庙……
在印度，化学和历史是奇怪的结合；苍蝇是上帝遣来的使者；鱼狗逗留在旅馆周遭；食物与垃圾同晒在烈日下；白杨轰立若烟囱；蚂蚁眼与狗舌头成为避邪物；阴沟好黑好阴凉；冬天，狂风乱吹，我们烤火；春天，岩石滚烫，我们吃灰；恒河沙数，请张开你的眼睛：“并非所有穆斯林都是敌人”。“别看她陷于厨房的昏暗中，她是个大学生！”
V. S. Naipaul认为“等候早班公共汽车，奢侈！”汽车尾部排出团团黑色热雾，同样奢侈！
在古印度乡村，人日出而作，日入而息：公牛耕地，母牛供奶，其粪便滋养土地；收割后的秸秆既可盖屋顶亦可喂畜牲；人不需设备和科技，仅需若干人手。
印度的创造性早已死去几百年了。
V. S. Naipaul说：“酷刑如同贫穷一样，是印度人对印度的新发现。”二说：“在印度，洞见正基于毫无洞见。”三说：“印度老了，印度在继续。”
知道吗？在印度，真正的富人，要有一口自己的井，一个户外茅厕。
三招：一、天气酷热，尸体在腐烂，兀鹰在盘旋，瘟疫将扩散，婆罗门饿得快要发狂了，怎么办？立即火葬！不能等了！二、赶牛，牛不走，怎么办？将木棍插入牛肛门！三、某在野党欲掌权，怎么办？出如下政纲：给牛免费草料，给牛（尤其是老牛）居所，保护牛（不得打骂杀害）。
在印度，你左不是，右不是。为何？那是因为印度既提升人又贬低人。
《薄伽梵歌》：“在自己的职责中死，这是生；在他人的职责中活，这才是死。”
对于甘地来说，勇敢岂在于法律，在于远行！岂在于外部冲力，在于内心历险。甘地一生仅被风景感动过一次，那一年他45岁，当他面对喜马拉雅山的印度教朝圣地哈德瓦（Hardwar）时。
V. S. Naipaul 三评甘地：一、“甘地的纺轮是无产者求生的工具，团结穷人的象征，一种思想的支撑，一种令人平静的瑜珈方式。”二、“甘地式的简朴无异于原始人的仇恨。”三、“甘地以古代情感和怀旧记忆把印度带出一种黑暗年代，而他的成功则又不可避免地将印度推入另一个黑暗年代。”
巴韦（Vinoba Bhave）逢人便说一句话：“我用爱来掠夺你们！”一天，当某人捐出了用于办学的土地并相问于巴韦时，巴韦——派人打了一口水井——说道：“地在那里，井在那里。想喝的人就可以喝。你还想要什么？”巴韦还说过许多无甚意思或故弄玄虚的话，譬如，他曾说：“人民自主的意愿相当于1，国家意愿相当于0，它们在一起是10。如果只有1或者只有0，10还是10吗？”
甘地以步行为象征，巴韦以步行为职业。甘地晚年每周一天不说话，巴韦晚年一年只说一次话。甘地37岁开始禁欲，巴韦从童年开始禁欲。老年甘地只能成为自己的崇拜者，巴韦成为众人的圣人。甘地晚年绝食因为心痛印度分裂，巴韦老年绝食则是反对杀牛。
V. S. Naipaul一语点出甘地这个门徒——巴韦——的所作所为：“他拙劣的模仿使圣雄复杂的人性失色，成为简单的神性。”
