“而心还没有死，在人们以为它将死之时”

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“并不是所有来访者都能被当作客人来招待，如果他不具备当客人的条件的话，他就不能享受客人的待遇，就会被视为寄生虫或非法客人，就该被驱逐或被捕。”

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回归常识：

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当有人在人群中推挤你时，你会立即推回去么？
2aP\,_%Fi0 还是在有所反应前，你会先考虑这件事情的情况以及那个人的态度？

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社会学家赫伯特◎布卢默的观点，人际间互动的最大特征是：“人类不只对彼此的行为做出反应，人类是在解释或‘定义’他人的行为。”

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换句话说，我们对他人行为做出的反应，取决于我们对他人行为涵义的解释。我们的认知、评估和定义决定了现实。

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这些行为的涵义通常反应的是主流社会文化的规范与价值观以及我们在这个文化中的社会化经验。我们对他人行为涵义的解释，正取决于我和他人以及整个社会的互动经验。（儿童，不在其列）

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即便，人心总是自有它的道理，但理性（诞生常识的理性），并不承认这种道理。

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谁能把自己的心端出来那样赤裸裸的，在经过了那么多那么多的生活之后？

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“你让我紧张了！”
0s+S%Z)?&M*^1[)F V0 “你不觉得你侵略了我？”
Ze/u4i*w:r0 “我和你相熟吗？”今天CIJ8YO
“凭什么？”
.]7E:V`d4i0 “你是谁？！”

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所有这些问题，都是该问的。主人该质问。非法客人，该自问。

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C\SZfc_0 那些不请而来的无论被什么样的理由折磨了的人，你凭什么以为他人就需要了你？今天%G"w]Z-}
你怎么肯定一封信就能寄达目的地？今天%D3@c$u q B(Y
你凭什么判断了在那看不见的地方，就有一个等待你信的朋友，或者，爱情？今天)K$N8D,^MP G
你难道不知爱生忧怖之心？
ZgU8R{8ME#T0 难道你在城市里已无法忍受到像那个可怜的凡卡，只在信封上写“乡下爷爷收”那充满最后希望的信就开始等待乡下的爷爷来城里接他？——就开始等待一个迅速从高处降落的未来？

今天2\o5Y\G!cU%t|&B

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所有的信件都前途未卜。即便是写具体了乡下的地址，这封信的一路，和人相关的命运，依然是神秘莫测。

今天u*W S AD*XWw

任何一种命运，都神秘莫测。

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满身硬刺的豪猪们不能相互偎依取暖，因为它们怕相互刺伤。今天U+]Zn6Bv&k
但到了冰天雪地时，豪猪们再次相互靠近。因为它们找到了一个既不会相互刺伤、又能相互取暖的合适距离，一种既不是友情、也不是敌意的距离。

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L!{'Xa(yb }0T0 冰天雪地时（时间里的衰老会是这冰天雪地么？疾病会是么？无名的恐惧会是么？永远难以言说的哀伤会是么？只能遥遥相看却落入沉默的深渊的感情会是么？）……

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既不是友情，也不是敌意的距离，是什么距离？

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成人，不再是毫无含蓄的儿童。再也不是。

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“再也没有人可以依靠。再也不会回到从前。”

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i8A'o;[`R u)OCg0
+~:u/EExm9NT&i0 不能示弱，在某种意义上，就是不能示爱。友谊，爱情，任何一种对亲密感的渴望、对一个他人坦露的信任，在今天都成为冒险。

今天z'ST.{W!fJ

r\:Rl&JE5~0h0

[size=10.5pt]愿望……极为徒劳。今天-k0eCCo)T8q8T'FMY0q(L
认识到这一点，就无悲喜了么？

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0rA^'JrN0 爱自己。
^[%yCk?Hex0 法国老头儿拉罗什福科说，自爱是最大的精明。
N#dE4v{:Z-C nS0 这是所有那些与世无争而又必须现实而活的人，最后要学会的生活么？今天7}A:\F6v
而这该是一种怎样的自爱呢？

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今天roaY*S(b)h

但丁在《欢宴》中写道：“任何人都知道”，人们对自身的爱“是其他爱的起源”。和亚里士多德一样，但丁所指的并不是自私或虚荣意义上的“普通的自爱”，而是指一个优秀的人对“其秉性中的可爱”之处，对“他自身占优势的方面”所抱有的爱。

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亚里士多德解释说，这个优秀的人会“像对待自己那样去爱他的朋友（因为朋友是另一个自我）。”

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~3["M.J-A'MQ0d0 对于那些真正知情的人来说，爱人是“另一个自我”或者“异质的自我”。

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大众意义上的自爱，和哲学意义上的自爱，之间的差别，就像基督徒和穆斯林之间的差别，或者，男人和女人之间的差别。

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而经验告诉我们，人们一旦承认他者身上的另一个自我，那么这种令人惊异的、不可思议的、令人心醉神迷的经历，实际上看上去更像一种死亡——人们超越了人的界限，一个人看似抽象的自我消失在另一个人的身体之中。

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?dc1I,w/^6U0 而事实上雅克·德里达已经提醒了我们，爱的概念只能凭借其无用性才能看到其功效：“‘我爱你’根本不能也不应该希望证实任何东西。”其他人的爱对我们来说常常是无法说明的（“但她在他身上看到了什么呢？”就是我们所说的这种意思），因为我们非常正确地觉察到它们所共有的这种——无用性，和，死亡状态。

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今天(Y^MHi n.X

“因为我现在清楚地知道，他们对爱的有争议的使用，肯定是为了提醒我们所有人的爱实际上就像“神圣——邪恶”的词一样是一个有争议的词。爱是一个历史上有名的残酷、狂热和反理性的词语，所以即使在其最高意义上来讲，爱也是一个似非而是的矛盾的效力。像我们所担心的那样，它烧毁了我们最初探讨它的依据，它在我们的血液中翻腾，为的是让我们觉得自己是从未想象过的另外一个人，或者甚至就是另外一个物体。这就是为什么“爱—恨”的关系在个人内部会和在不同的人之间以及不同的欲望想法之间一样得到排解。”

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爱的情境：一种我们通常的身份观和世界观都像遭受死亡一样彻底废除的存在状态。

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——

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“进入那个颠倒的世界

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那里左总是右

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那里影子才真正是身体

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那里我们彻夜不眠

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那里天空很低因为大海

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现在很深，因为我爱你了”

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不是所有东西，都是可以失去的。人们应该记得那些最不应该丢失的东西，以便能够确定那些最有必要获得的东西。

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卡夫卡日记里，某日，他记了这么一句：善良是因为绝望。

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5V9~\!n#P;I0 这个句子后面，是他怎样的一天，或者怎样的那些过去？

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K8ey6ny)T[6SA+q3t0 那些被这个句子像电击了一样的人，又有怎样的一天，或是怎样的过去？

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S-e`0 当这些绝望成为了一个人生活中不时而来的危机，那么危机中体面的行为是什么？

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"fpV yIyp l nMN0

——观看。或者，写作（如果你能够表达，也还没有沉默到甘愿喑哑）。今天
|a r9g5j"J{-j a
把自己当作他人一样的观看。今天7B$V/E6?x%P
当作标本一样的制作成隐藏在文字里的无数的碎片。今天v8g:P2J Go'a
这是可以帮助解决问题的一个方法？

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如果说，这是——学会某种程度的冷漠的生活——是一种智慧。这种智慧无疑是冷静的、某种程度上有效的，但它几乎同时向人隐瞒了生活（真相总是令人不合时宜的伤感），它只是帮你“熬”过这生活。而无法弥补生活。

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$R'{lqJE'j,}0 而信，是一种激情。哪怕什么都不做，哪怕只是貌似无动于衷的毫无反应。

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潜流暗涌。可是出口，已经无处可寻。
l0q#V8}K[Le+H0 于是暗暗地渗，暗暗地渗。绝望？

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今天*n$_+hEJ
为什么一个人不该令人绝望的变得不幸呢？今天ON.a tBD-X*B0q`
还可以是平和宁静的绝望。今天R S&f4Yl
当一个人已活得足够通透，能做到这个的？

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};~6RmT`J0 那么说到底，最后是一个什么问题？

今天Q+M$x9eOa?&}A8T

Df;R?3@0 耐心。只能是耐心的细水长流的问题。把自己当作他人，就能从沉溺中找到一个冷静的点，置身其上，俯视，旁观。哀伤，可能会缓。爱。于是不再生忧怖之心去爱。

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今天,]xbHl+U.n K

如果那我们所愿之事永远只是等而不来的戈多，那我们能否也是荒野中枯树下一起等着的——爱斯特拉冈， 和 ，弗拉季米尔？

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拯救，不是贝克特为他们做出的选择，戈多永远不来。

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迪迪和果果，永远无处获得拯救。

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但是，当他们在等待戈多时，也许就是在等待他们何时才能死而复苏。

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“而心还没有死，在人们以为它将死之时”。