以美为器，无往不利
在冷兵器时代结束以后，流行文艺中对个人武力的推崇往往意味着对文明价值体系的信仰崩溃，而对“文道”的回归，既显示着某种民族文化自信的复活，也蕴含着重建意识形态话语的意图。从李云龙到梅长苏，中国电视屏幕上男神形象的转型确实显示了某种“大国崛起”的印记。中国观众，至少是女性观众，终于跨过了资本原始积累期对粗鄙力量的崇拜。仓廪实而知礼节，入小康而慕风雅，中华民族伟大复兴的“中国梦”里不应只有“狼图腾”，还该有“美丰仪”。在《琅琊榜》里，服装之美、器物之美被人屡屡称道，“山影制造”的“良心剧”成为品牌。看着剧中的居室风景，很自然会想起东邻日本。转念一想，和风受唐风影响，剧中虚拟大梁朝尚在唐前。如此一来，自然升起“天朝大国”的文化自信。“山影制造者”和拥趸者中有不少哈韩哈日族，受日韩文化滋养多年的中国ACG （Animation动画、Comic漫画、Game游戏）一代，终于开始文化反哺。想想2014年，华夏大地各年龄段女性的芳心还都被韩国来的都教授一并俘获，一年之后，我们终于可以派出梅长苏了。
虽然有“腐文化”的隐秘动力，《琅琊榜》事实上仍然是一部非常主流的电视剧，它最内在的“主流性”还并非在其“正剧范儿”和“情义千秋”的主题，而是体现在它是“以美治剧”。从《甄嬛传》的“悬置正义”到《琅琊榜》的“美即正义”，网络“亚文化”终于以内含“基情”的“美”重新唱响了“主旋律”。“美”从来都是最大的政治，最深的政治，无论是性别政治还是国族政治，同时也是最“去政治化”的政治。在这里，“美”与技术紧密联系在一起，“颜控”也是“技术控”，这种超价值的中立的技术至上原则，正是“后启蒙”时代兴起的主流价值观。以美为器，无往不利，何况这个“美”以如此“萌”的方式与智力、技术结合，成为网络时代的新性感，以此负载传统文化，才能在文化输出中成为一把锋利的“软利器”。
在“萌向国际”的进程中，电视剧《琅琊榜》比起4年前的《甄嬛传》又有推进。不仅是引进速度明显提快了（如韩国是在中国大陆结束第四天就开始推出），更重要的是，“粉丝圈”的影响力大大提升，其中的主力是“腐女”。港澳台以及亚洲华人地区以及韩国很多观众观剧是受粉丝圈口碑影响[7]，更令人惊艳的是北美字幕组的热情。据有关报道，《琅琊榜》在北美知名字幕组网站mydramalist、viki、spcnet.和maplestage均有上线，翻译的语种有英语、法语、德语、西班牙语、罗马尼亚语、泰语、印尼语等。仅在Viki网站上，就有近五千粉丝追看《琅琊榜》，而在MyDramaList网站上，该剧在满分10分的标准下获得了9.1分的高分评价[8]。虽然由于电视台播放制度、文化隔阂等原因，亚洲电视剧在北美和欧洲总体处于边缘，中国电视剧的影响力也不如日韩剧，但粉丝圈有自己的语言和渠道。想想当年中国改革开放后那些进入千家万户的欧美电影盗版碟，1990年代以后对中国青少年影响广大的日本ACG文化，那个无国界的亚文化“地下水源”系统，才是一个国家发挥“软实力”的有效渠道。网络时代人类更重新部落化了，“天下腐女是一家”。
这些年来“腐女文化”的“悄然含苞”与《琅琊榜》的“安全绽放”向我们演示了一种“不与主流直接对抗”的边缘存在方式，正所谓“小心翼翼地抵抗，精打细算地顺从”。与主流保持距离，一向是“亚文化”者应有的警惕。不过，面对这一次《琅琊榜》与“主旋律”的琴瑟和谐，我想，所有的“腐女”，所有的“女性主义”者都会乐观其成。因为我们知道，在这把“软利器”的内里，有一道暗锁已经打开。
见《南方文坛》 2016年第2期
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（1） 新华网2015年11月18日发表署名王梅的网评文章《跟“麒麟才子”学用人之道》，号召党员干部都要学习梅长苏“以德为先、选贤用能、公道正派”。http://news.xinhuanet.com/2015-11/18/c_1117183051.htm
（2） “同人”是指志趣相投的人建立在已成型文本上的二次创作。《琅琊榜》播出后，在BILIBILI和LOFTER等著名同人创作发布平台上，有关“苏靖”CP（即幻想梅长苏与靖王的配对关系）等耽美同人视频或小说创作数以万计。详见本期《以“言情梗”写“兄弟情”》一文。
[1] “二次元”（にじげん；nijigenn）这个词源自日本的御宅族文化，它在日文中的原意是“二维空间”、“二维世界”，本是一个几何学领域的术语。但作为一个在网络部落文化中获得广泛使用的词语，“二次元”既可以用来指称ACG所创造的二维世界，也可以用来指称ACG爱好者或者由ACG爱好者构成的亚文化社群，还可以用来指称ACG及相关产业所形成的文化产业链条。此外，在宽泛的意义上，“二次元”还可以泛指受到ACG文化影响的各种网络文化。耽美文化是一种很典型的“二次元文化”。参阅林品编撰“二次元”词条，林品、高寒凝：《网络部落词典之一：“二次元•宅文化”》，《天涯》2016年第1期。
[2]“攻/受”是耽美对男男关系的基本设定，攻受划分使得耽美小说呈现出丰富的性政治意涵。一方面，攻/受关系带有异性恋模式的影响，但在另一方面，又不同于异性恋男/女的性秩序。首先，攻和受是相对平等的，因为有着同样的身体基础；其次攻受关系是灵活的，可以角色互换；最后，攻和受的气质也是非常多元化的，导致了攻/受组合方式的多变：强攻弱受、强攻强受、弱攻强受、弱攻弱受、美攻丑受，女王攻忠犬受，忠犬攻女王受，一受多攻、一攻多受……攻受关系的平等、灵活和多元是对建立在男女二元对立基础上的固有性别权力秩序的有效拆解。“虐”则是耽美的一种经典情节模式，受虐方能够在受虐过程中得以使自己的爱情获得合法性，而施虐者往往成为其俘虏。所以“攻/受”往往是“互虐”的，在互相“施虐”与“受虐”的过程中相爱。参见徐艳蕊编撰【攻/受】词条、肖映萱编撰【虐】词条，《网络文学词条举要》，《网络文学类型经典解读》附录，邵燕君主编，北京大学出版社2016年。
[3] 指以制造男男暧昧话题吸引关注的行为，又被戏称为“麦麸”。腐圈的扩大使得一些影视剧注意到了腐向作品的广大潜在市场，因此这些影视剧会故意设计一些男男暧昧情节来吸引观众，尤其是女性观众。有些作品通过这种方式获得了巨大成功，比如英剧《神探夏洛克》、好莱坞电影《雷神》。
[4] “搅基”是介于同性恋与朋友之间的一种特殊的情感，不是同性恋。“基”的粤语读音和Gay的读音相同。随着“同性恋”在当代社会中被承认度日益上升，该词也逐渐由贬义词开始变为中性词。
[5] 【日】东浩纪：《动物化的后现代——御宅族如何影响日本社会》，第23页，褚选初译，大鸿艺术股份有限公司，中国台北，2012。
[6] 代表作是永恒之火《儒道至圣》（起点中文网，2014）。在这本书的设定中，读书人学识的高低直接决定了能力层次，能力层次分为十个境界：童生、秀才、举人、进士、翰林、大学士、大儒、半圣、亚圣、圣人。第一位亚圣是周文王，第一位圣人是孔子，他们的才气是天授，后人以孔子为师才能获得才气。
[7] 《<琅琊榜>在台湾太火，连小S都迷上了》，腾讯娱乐2015年11月27日，http://www.sc.xinhuanet.com/content/2015-11/27/c_1117287814.htm
[8] 《美版<琅琊榜>大火，外国人说的<浴火重生>就是它》，来看看新闻网，2015年11月22日，http://www.kankanews.com/a/2015-11-22/0037240089.shtml；假装在纽约：《有一群老外，每天追着看英文版的琅琊榜》，微信公众号INSIGHT CHINA 2015年11月9日。
