这是一个「但肯寻诗便有诗」的年代，但看我们今天出现的诗五花八门，幽深织广，各种招数尽出，便知清代袁子才＜遣兴＞诗的这头一句，可说预示得非常有远见。己故台湾诗坛前辈覃子豪老师也说过，诗是一种未知，正等待我们去发现，也是同样道理。
须文蔚的这本诗集以《魔术方块》作为书名，看似一极为通俗的消费性的符征，实际上充满着极为严肃却又难解的吊诡，形成一个颇为复杂的隐喻，十足显示这位国内罕见的搞数字文化科技的诗人，对这个纷扰的世界有着与众不同的看法与见解。「魔术方块」乃一对等性的三度空间立体结构，其中又由六色六面各据一方，每面又分为中央块六个、角块八个，和边块十二个，排列组合成一种艰深的各据一方的掌上益智型积木游戏，由于当其被扭转乱套失去应有定型排列时，破解还原非常不易且费时，遂亦不失为一加强脑力激荡、脑筋加速急转弯的锻练工具。文蔚在这首诗的一开始即点出：
我们以不同色彩伏贴在
不停翻转的立方体上
………
我们总在颠倒的空间中张望
诚哉斯言，我们可以以此显微的角度，去追溯这整本〈魔术方块〉中所呈现的诗的肌理，省视他在不断颠倒排序的立方体空间中张望到了些什么？又创造了什么？似乎这是我们读此诗集的人所感兴趣的事。
《魔术方块》诗集概分为五辑，各辑均以同性质诗的归类。却也不然、作者诗的触角就像刺猬样的多端伸出，因此即属同性质诗的汇集，也都可感受到每首诗所予人不同的诧异与惊奇，表示出作者对每首诗的经营都有每首诗的立意，无论从诗思的确定、意象的安排、语言的表现都绝不重复、力求创意，表现出这是一本令人目迷五色，不断有新事物突出的诗集。这里面有〈长着猫尾巴的鹦鹉〉的异常、也有〈一百只犀牛负伤逃出廸化街〉的触电新奇。当然更有怀旧的但也令年幼一辈闻所未闻的诗，如〈陪父亲看失空斩〉及〈带你去找我遗落了的乳牙〉。它告诉我们诗是一种意外，一种发现，一种让己遗忘的记忆，重新发掘出来，温暖我们麻痹了的心灵。我们的思考力会老化、灵感会枯竭，但诗永远年轻。但肯寻诗便有诗，诗会透过文字语言的巧思从不同时空出现。
台湾诗人成长的方式很特殊，可以说都是野生植物般自生自灭。像我等老生代写诗的，内战把我们从大陆内地赶到了台湾，孑然一身，学识低能得有如白痴。我们无一技之长，最后选择去学习写作，完全是出乎生存的需要，和年幼时读过一些启蒙的古典诗词所致，这样的条件去求诗，有如根本不识水性的人，去泅游大海，不马上灭顶，己是万幸。然而我们一写便是一生，而且仍乐此不疲，继续在写下去。
而紧跟在我们后面、二次大战后出生，现在己是中生代的诗人则与我们大异其趣。他们在无风无浪，经济繁荣，政治稳定的太平局面下成长茁壮，个个都求得高学位和专业知识，他们投入这块前人开拓出来的诗垦地，吸取了当年诗坛前辈在两次新诗论战的经验教训，从而厘定诗的追求方向，不再盲目追求陌生的、源自西方的现代主义或超现实主义，更未跟随一九八0年代以来的后现代风潮，不再依附任何派别组织，创出自己独有的一片天空，这是当今台湾新生代诗人的特有风景。
须文蔚出生较晚（1966-），属台湾中生代后期的诗人。当前期的中生代诗人一个个冒出头来，令人刮目相看，突出各自不同的诗风时，须文蔚尚蛰伏在诗刊和学院之间发表少数作品，同时主持台湾最早成立唯一获得政府支助的「诗路」网站，他藉此蓄积能量。这个时候他对加拿大诗人兼乡村歌手Leonard Cohen（Beat Generation的后继者）的几句名言最为欣赏，Cohen说：「诗只是生活的证据，若能尽情的燃烧生命、诗不过是层灰。」这个时期他写了许多让记忆还魂的好诗如〈橄仔树〉（噶玛兰人视为的「圣树」），〈陪父亲看失空斩〉(一首道尽父子两代深情和相惜的诗)、和〈在子虚山前哭泣〉十六首短诗集成的组诗，这组诗里交杂着十六种不同的状况，有时令人惊心，有时令人自责不智，其中有一首小诗题名〈来到河边吧〉，只有四行：
其实水是柔顺服从的仆人
服侍着你种一棵树，在此之前
能请你离开电视机里无聊的心理测验
到河面收视自己的眼波
似此巧黠的提点，是要让人在作某种认知之前，先要认清自己，有常言所谓「去撒泡尿照照」的味道，这是一个隐喻泛滥的时代，这首诗的技巧不同于一般。
待到民国百年前后期间，须文蔚在学院和文化艺术各方面己取得一定的地位，新闻研究所博士的获得，高升系主任、被罗致担任公视董事等等事业的顺境，同时也垫高了他诗的视野。他认为：「随着『全球化』的论述扑天盖地而来，现代诗人面对更加现代化的社会与文化环境，也面临跨国经济商业浪潮的冲击，诗人置身于无可遁逃的文化际遇中，书写时更需掌握血液里的古典传统语境，找到当代的抒情声音。」这种有别于一般诗人专注于一己之思，罔顾窗外己无异于万花筒变化多端的全新面世观点，显出这就是须文蔚作为一个学者诗人的高明处，与众不同处，尤其他提醒大家：「要掌握血液中的古典传统语境，找到当代的抒情声音」，更是发人深省，也确实刺痛到了时弊。
然而文蔚不但是一个跟得上时代的诗人，更是一个超越时代的科技诗人，在面对众多自外于信息产品的使用，仍然滞留在手工业时代作撰稿传输的遗老作家时，他早己在默默涉足「数字科技文化」的领域，曾兼任东华大学数字文化中心主任，现则正协助台北市成立数字台北文学馆，俨然己是国内从事数字科技文化的权威。按所谓「数字」实乃电子计算器发明后所唯一认识的「0」与「１」两个数字，即计算机所用来运算的「二进制」制的数学元素，而非歴来使用的十进制制繁复的加减乘除，「二进制」英文称作「Binary Digit」。自「集体电路」发明及广泛运用后，世界己进入一「微电子科技」全然统治时代，一切数字化己成一不可逆转的趋势。「集体电路」可说全为「数字化」的快速处理而设计，如果没有指甲大小的电路芯片，就会没有现在全能的「数字相机」和「智能型手机」。须文蔚在数字文化这个领域探索，知道各种信息知识己进入一个大汇流的时代、文学和图像、多向文本己开始整合，也进入一界线模糊的空间。诗文学一向勇于冒险，也惯于向未知挑战，因此他在苏绍连，向阳，白灵等中生代前辈诗人之前，己从数字文学出发，作超文本诗创作的实验。这本《魔术方块》诗集第四辑中即有这种「触电新诗」数首。这种利用数字技巧将诗与图像结合，使诗成多义性，多样性的呈现，是一种开拓诗领域向各种可能发展的最新途径，须文蔚在使诗的走向不致停滞，也功不可没。
须文蔚并非像我等老生代一个个别无所长，只会写几句诗的专职诗人，更不是如前行中生代诗人样多己进入学院教学或作研究，几乎多己无多少诗创作交出。须文蔚虽仍栖身学府，但他博学多能，兴趣广泛，接触面广及东华大学所在的花莲小区和两岸大学校际间的交往。在這麽繁忙時间支配中還有這么多詩創作結集?而且所有的作品中，都沒忘記他是一個道地的台灣詩人，詩中充滿在地的文化原素，值得由衷的佩服，看到他這本涵蓋面廣，関怌向度深的詩集，覺得我們的詩的榮景充滿無窮的希望。
——＜轉載自《全國新書資訊月刋》2013年十月號＞
