(五十一) 余平生有兩恨，其一為所愛之人腳踏雙船，又不認己錯，推諉敷衍而欲兩頭取巧；其二為心緒煩亂，茫茫虛度光陰，竟日無所用功，張口便吃，閉眼便睡，懶散若豕，遑論做詩！
(五十二) 大凡可愛之人，應有可恨之處；可恨之人，必有可憐之處；可憐之人，或有其造作處。然則做可愛之詩，易；做可恨之詩，則須有指涉與諷諭之意；做可憐之詩，須先自悲憐。
(五十三) 主觀之詩，須客觀之賞讀，詩境或可擴大，但未必為原詩之意也。
(五十四) 凡余一人時，心中常悵然若有所失，偶有心搏過速之狀，此時惶惶然無以安措手足，躁動之貌，無以名之。故余須作詩，以此規範放縱之本心，並可使逐漸喪亂之精神，得以收束檢點，此實為友朋云余暴走之真意。
(五十五) 余近喜讀長詩，然近人之作常以雕琢之技，刻鏤文字，艱深矯飾，細觀其詩，無甚深意，若六朝晚唐之末流，卻又更下。余細想何故，突恍然大悟，明?王忠文公曾云：「後世之言詩者，往往惟衒其才藻，而漫衍華縟。奇詭浮靡之是尚，較妍蚩工拙於辭語間，而不顧其大體之所繫。」此可為確論，余深戒之。
(五十六) 國朝文學有兩大流派，一為藍派，一為綠派，藍派文士往往希冀與所謂兄弟之邦結為連理，共組家庭；綠派文士則視此外邦為敵，欲奮起而力抗。然則兩派文士卻以彼此如寇讎，恨不得除之以後快。長青子，籍屬臺中大里，為綠派詩歌笠社之社員，見此現況，痛心疾首，以一人之力為文〈愛台灣〉，盼能喚醒民智，使國朝人民能習得彼此互信尊重之意識，卻不幸悖於綠派掌門之理念，視其為叛賊，必除之而後快，然長青子卻於綠派弟子圍剿之際，忍辱負重，仍不欲與綠派為敵，縱使身負數刀，危及性命，亦不願鼓其餘力一戰，其誠也，信也，所作此文無愧於天地，實真才士也夫！
(五十七) 平日無詩之時，便藉文嘲弄兄弟，以換得神靈之應；若能做詩，也需以兄弟做為談資，磨礪筆鋒，更可抒相思之情。故余之兄弟均欣然受之，雖偶感風寒，形容枯槁，卻無以為怪。
(五十八) 我國朝將亡，亡於自身，亡於無詩，非外力所強致。若上位者已見亡國之火種已佈於全台書院，便應召集眾議院之議員，擬定彊國之策，救島嶼萬民於LOL蔓延之荼毒中，LOL者，國朝之鴉片也。
(五十九) 人可不必識字，而胸中多有詩，如六祖之偈，無須詳參，若得其意，禪境自有；又如飲酒一節，聞之即醉，酒意自在。淵明撫琴，無勞弦音，余之做詩，行止之際，均任自然，其意若此。
(六十) 閑時需燒清香，飲浸久之苦茗，涼則尤佳，並取古人樂府略讀，雖無絲竹，可縱聲誦朗，擊節歌之，藉鏗鏘之音洗滌方寸，雜想愁思可忘，此困居之一樂也。
(六十一) 凡我輩之疏狂，非出自于憤懣，常見他人以酸楚之氣，發不平之鳴，此絕非余所欣見，吾人之狂，為本色之狂，英雄之狂，每觀鄉愿小人，或顢頇文士，自覺腹中一股躁狂之氣，欲仗劍斫之，卻囿於國朝之律法，故以詩代劍，希冀文垂千古，使萬代之虛妄造偽者，能自赧耳。
(六十二) 能文者論詩，定能以義法做詩；能詩者論文，行文必無法可循。
(六十三) 解俗氣莫如讀詩，滌性靈莫如美人，贈茶癡莫如聽琴，伴酒狂莫如賞月…
(六十四) 陳眉公云：「士大夫損德處，多由立名心太急。」此語甚是切中要害，古今皆然，凡我門人不得不慎。
(六十五) 心窄則詩貧，容不下一點毫芒；心寬則詩廣，能吞吐宇宙萬物。
(六十六) 聽狂風大作，宜做長詩抒憤；見細雨如絲，宜做短詩傳情；無風雨時，不若棄詩，枕邊夢去。
(六十七) 近日頗累，忽覺人生最苦處，迺因無清閑之心，時時掛慮煩惱，然世間傷心之事多，若盈室蕭條，荒雞自啼，則更覺心悲也...
(六十八) 北固山有孫大帝試劍石；伏波崖一石柱去地寸許，為馬援試劍之地；大里丁家四樓，亦安放試劍石一塊，唯無人以劍斵之，故無以感同試劍者其意若何。做詩亦然，意在筆先，若師古只得其形，而不曉其意，其作是一死物耳；若能以其意而摹其形，則可盡似之；假得意而忘形，終入其神也...
(六十九) 無感之人心似鐵，無情之人無毀譽，無事之人總生事，無夢之人神易寧。
(七十) 余近日常覺氣虛體寒，雖困倦卻少眠，昨二毛告余，其舊傷復發，腰背痠痛，無法久坐，故余熬老薑湯兩碗，與二毛共飲，望能驅寒解疾，晨起時可健步如飛。
(七十一) 莫戀好花開落，不論他人是非；此心沾泥時，世間自苦處。
(七十二) 從三更被褥裏自省吾身，心靜則理明，方見心底愧疚；向四時更替中熟諳五臟六腑，形調則氣和，纔知枕上風月。
(七十三) 行到水窮處，惡向膽邊生。
(七十四) 身至飢寒，心於苦困，易有詩思；終日飽餐，宴遊無節，必遭其患。
(七十五) 大凡於名利場中，可觀世態炎涼，若名心猶存，遇不平事，易起憤懣之氣，無以自解。然要人視名利為浮雲，亦難，不如將此看作常情，明是非均似因緣，則怒意或可釋然，怨可忘，求名之行，亦化為行樂之事耳！
(七十六) 吾廬之內，不行虛文縟節，大凡入得此廬者，除弟子外，均知己也，故各自均以其適，自在去來，忘形放恣，閑論古今，清茶、濁酒、香煙皆可自取，以盡幽趣，所謂友朋相交，如斯而已！
(七十七) 余謂知音難覓，然則知心者更無，若能知心方能知余詩中之意也。
(七十八) 詩有正變，正為初入手處所需取法，變容易遇險，若翻不得過其阻，則必亡矣！
(七十九) 博觀者習詩，可達宇宙之廣；約取者習詩，則見纖毫之末。
(八十) 貴古賤今者，必崇己抑人，文人相輕，殆不出此。
(八十一) 故弄玄虛，只見光景之作，雖有詩之形貌，實偽詩也。若問真詩何處？余以為在詩人之意，妙應於物，神感而出，西人所言繆思附體，喪己忘形之狀，若此，則詩亦詩，詩亦非詩也，此為一大境界，苦求不得矣！
(八十二) 郭景純云：「觸象而構。」劉彥和云：「神用象通」，兩者可以《老子》所曰：「致虛極，守靜篤。」六字貫之，作詩雖無法，若對初入手者畢竟有法，首從心上言法，需使心不煩、意不亂，專一於內在思慮之妙運，發而為詩，則有著實處，此亦儒家言慎獨工夫一節也。
(八十三) 餓極讀詩，心在食物而不在詩；飽餐讀詩，心在枕上而詩亡矣。讀詩時，略飽不餓，六分即可，若能以一壺清茶伴之，詩意悠長，詩境自出矣。
(八十四) 我國朝自稱詩人者多，然虛偽狡詐，結黨互訐、朋比攀附者亦眾，北地尤烈，而足以名之為詩家者少。欲為一代詩家，除詩有其格調風姿外，無論品格才性為任誕、狂放、刻峭、甚或於目中無他人，均可備於一類，唯此心須絕假純真，自然而不造作，若此，方可稱之國朝詩家而無愧矣！
(八十五) 作詩須有真心，讀詩要備詩眼，詩在六經別為一體，此體為心體，亦為奪天地造化之獨立本體，若詩人無耳無心，只知攀比高枝，攫取厚祿，黨同伐異，此實有愧於己，有愧於宇宙玄黃。故詩之為教，不僅用以移風易俗，更應采擇博文有恥四字，作立身之銘。
(八十六) 近覽清人筆記，讀至某條目載錄云云，所謂佳人，除金盆弄月、春曉看花、詠絮撲蝶，彈琴吟詩、圍棋寫畫、蹴鞠鞦韆、臨池摹帖、刺繡織錦、深諳音律外，須教鸚鵡唸詩，余讀至此，不禁撫掌大笑，我國朝鸚鵡多矣，卻少善教者。
(八十七) 余作詩不拘一格、一體、一法，甚且無格、無體、無法，動靜行止之間，純任自然天機；收放吐納之際，均隨宇宙流轉，故余詩入道，無以名之，若欲強為之名，則自居下乘矣。故余詩不可學，不可取法，工夫唯心印一途耳！
(八十八) 主觀之詩人，需多與現世相觸感通；客觀之詩人，偶可閉門謝客，灑掃庭除，靜坐以思宇宙之理。
(八十九) 詩心妙處，如雲彩變化，偶似伏流於礁石之側，無以捉摸。胸中有丘壑，未必可依樣描畫，若能棄其一稜一角，纔知做詩關目所在。
(九十) 枕邊微雨，意在言外； 腕上簟跡，意在筆先；腹中撐船，意在文內；屋內藏嬌，文在意裡。
(九十一) 往昔做詩，或立題命意，或立意命題，力求巧奪天工，取天地造化而代之，常欲造語驚人，以展自身之才。今日作詩，如風雲際會，千變萬化，行雲流水，難以力強而致，凡行、住、坐、臥之間，無一不可入詩，乃不負詩神之名矣！
(九十二) 做詩之心，與天地造化渾然一致，感其物，傳其神，卻只能使觀者見形狀梗概，難測其意，何也？殆非做詩者力有不逮，精神思慮，本有不能傳者，若讀詩之人，心塞不通，難與天籟隨感而應，又怎知做詩人心念意氣，強為之解，支離而失其真矣。問余讀書工夫，首在博學不偏一節。
(九十三) 喜於附庸風雅之豪賈，實不知文也。凡騷人墨客，多倡優畜之，多以巨資購進其作，非大作手之筆，則不屑一顧。
(九十四) 幽居若斷人煙，做詩不必淒清：絕塵並非圓融，不過欺世盜名。貧賤多傲，富貴常俗，唯有翰墨由來自高，筆硯可以風流。
(九十五) 大凡作小說古文，須先涵養後察識，積累知見，方有所得。做詩則必然必不然，可任意之所向，隨事自然成句。而天才超逸者，雖有意實無意而為，動止之間，安時處順，無法力強而致。
(九十六) 詩神何謂也？曰：凡屎尿便溺無不可入詩，行住坐臥間無不能成詩。又曰：做詩之法無法，應時處順，不避穢字污言，行於當行之處，止於不得不止，越名任心，同於大通。
(九十七) 曹孟德四言調悲格古，嵇叔夜四言風清骨峻，明七子雖步趨三百篇，卻無奇響。今之新體，除造作矯情之外，卑冗者繁，囈語者眾，文人相互標榜者，北地尤甚，民間幾無真詩，悲夫！
(九十八) 觀余詩，若心有暗鬼出沒，汝君子無疑。若深恨余，如讎人然，汝君子無疑。若視余為一倨傲不群之人，難以論交，避之唯恐不及，汝無疑君子也。
(九十九) 死生之前，名節一如塵灰。窮達之後，名節恍若形骸。窮者重節，達者愛名，自居君子者，則褒衣博帶 ，曳地而行。大凡詩人若重名節，雅正之作多，易陷於情矯。視名節若敝屣者，風骨廩然，雖怪誕奇僻，其音必真，其行必誠，其作必出乎性靈。
