《虫天记》旧年某琴馆47日幽明录山与大街弹琴石壁上，翩翩一仙人手持白鸾尾，夜扫南山云鹿饮寒涧下，鱼归清海滨当时汉武帝，书报桃花春这是唐人李贺的《仙人》。我少年时诵之，至今记忆犹新。不过那时候读书，并不了解琴是何物。据说琴人似乎都应该住在山上。一切城邦都是毁灭性的。琴人应该住在有茅屋、有瀑布、有云横日月或雷鸣狮吼的地方。每天，都有滚烫的晚霞来点燃他昏聩的心灵，有残酷的雨雪来洗涤他抒情的指甲。他可抱一点孤心，临万端绝顶，在深山古洞中思索帝国的消逝，甘愿将整个生命沦陷于世...

彈劍而歌── 孔子與江湖2010-03-19中國時報 【薛仁明】　　幾年之前，有齣大陸劇，名曰「走向共和」；稍後，來台播映，易名「滿清末代王朝」。此戲非等閒電視劇，其編導諸君子，皆有心之人，穆然深思，怡然高望，其志遠矣，蓋有孔子春秋之志歟？播出之後，果不其然，驚動了中共極高層，後來還交付了國務院清史小組專案審查；其對清末民初這段歷史之觀照，令人一新耳目，不同凡響，故而，不免引來風波喧騰，當然，也不乏政治關切。　海峽的這岸，政治力之影響，也不遑多讓；只不過，就干擾而言，大陸是顯，台灣是隱。彼時的台灣，如火如...

天 地 之 始 ── 我看胡蘭成去年春天張愛玲小說《小團圓》出版，震動了整個華人文化圈，許多讀者聚焦在這自傳式小說中男女主角的情愛糾結，隨之也對書中化名「邵之雍」的胡蘭成議論紛紛，厭惡者有之，不屑者有之，撻伐者更有之；然而，有些深知男女情事之曲折隱微的細心讀者，可能更會好奇，究竟胡蘭成是何方神聖、何等才情，竟可以讓「一代才女」張愛玲連寫不寫他、出不出版，都如此百轉千迴？沒人說得準。曾被視為張派傳人、後又公開表明與張愛玲漸行漸遠的朱天文，說得最好，胡蘭成是什麼？她道，胡蘭成是一座縹緲大山。只緣身在此山中，但是，說不清的。...

萬 象 歷 然──關於文藝　　　　民國九十九年元旦。今日清晨，五點五十分起床。早先夜裏，煙火響炮，還有喧鬧人聲，夢中幾度聽聞；記得最末一次，看看錶，一點半，但隨即又翻身，也就睡著了。待再醒來，外頭已晨光微熹，一片寂寂閴靜，那是一年之始興發的平旦之氣了；於是乎，「跨年夜」云云的亢奮囂躁，果真也都成了過去。　　　　且說去年，民國九十八年，那春天裏，因為「胡蘭成‧天地之始」出版，我連續有台北之行，先後也見了兩位副刊主編。與這兩大文藝版面龍頭，原皆素昧平生，這都是頭一回碰面，閑聊片刻，他們不約而同，竟皆提起，現今藝文界，憂鬱之人，好多。　　　　藝文圈的或...

素 面 相 見 －關於孔子（一）眼下的台灣，儒家，不需太過提倡；但是，孔子，應該好好看待。這兩句話，看似矛盾，其實不然。前面一句，是我老師林谷芳先生說的；而後一句，則是我自己加的。這看似和老師唱反調，其實，也不然。先說儒家這一句。老師此話確切意思，我說不準；但因為老師是個禪者，百無禁忌，看到學生駑鈍如我的越俎代庖、胡亂引申，他必定不以為忤，至多也就是一笑哂之罷了。於是，我且放膽來說說。儒家之所以不太需要再提倡，原因之一，是因為它早已就是台灣的根柢，以前如此，現在，依然如此。且不說那儒家駕凌一切的清朝，即便是...

……[ 本帖最后由 杨典 于 2010-9-20 17:50 编辑 ]

江离现代艺术的一个困境是，它和人群的关系显得越来越疏离，这一点在诗歌上表现得尤其如此。但是抛开我们的时代已经不是一个文士时代而言，这种抱怨忽视了作品与写作者自身的关系：写作首先是一种自我改造。在一个多元化的时代，通过作品向别人传达什么的意图在变得越来越徒劳，因此恰恰更加应当得到重视的是：作品是对自我生命的一次回访。如果说有作品将带给我们一种教益（和冰冷的知识不同）的话，难道首先不应当是对自我的教益吗？但是在我们所见的作品中，充斥着没有生命感的东西。如福柯所言：“令我震惊的是，在我们的社会中，艺术变成了只与客体相关的东西，它...