步孔尚任《桃花扇·餘韻》下场诗韵吊秣陵六朝金粉老京华，幻梦兴衰屡错差。淮水女箴观落月，孝陵兵燹下梅花。士紳不顾衣冠改，戏子空嗟换国家。一代一朝更替苦，黍离心事總无涯。

Regis的這一張肖斯塔科維奇第一大協小協的專輯我買了很久了，卻一直沒有機會好好聽。 昨天中午偶然把cd放進了音響，是第二樂章吸引了我。以往我都是止步于第一樂章，第一樂章那種壓抑低沉的調子總是會引起我生理上不愉悅的感覺，因而讓我半途而廢。昨天恰巧去廚房忙了一會，避開了第一樂章，聽到了寧靜的曲調，優美得令人沉醉。但是這種寧靜並不持久，大提琴的背後若有若無總有一種不安的聲音在躁動，打破了這種寧靜，如是再三。大提琴的曲調漸至高亢，漸至憂傷，憂傷得令人心碎時，不安的躁動又重新出現。...

觀学生写家史，多少底层纤毫，被雨打风吹，消散于广漠无垠之中，最后幻化成两个虚空的大字:历史。纸上微澜欲有成，秦灰清狱岂堪征。盲人摸象翻空语，良史传言广漠声。残简漫兴王将相，泥涂无地老生氓。狂歌哭笑空余恨，聊做衰翁对晚晴。

虚妄的能指——在《云南冬天的树林》中呓语 虚妄的能指词语是事物的谋杀者——黑格尔能指不仅先于所指，而且还决定着所指——列维·施特劳斯海德格尔曾经说过，语言是存在的家。语言是在一些方面决定着我们的存在方式的，而其中最重要的就是思维方式。我们从牙牙学语开始，上学、工作，直至死亡，都被一种语言方式所制约。我们的所思所想，无不渗透着这种语言方式的影响，并且这在大多数情况下还是无意识的。我们通过语言认识事物，而不是相反。换句话说，我们被语言遮蔽了，而这种遮蔽凸显了我们的存在，决定了我们的存在方式。因此，语言是一种魅惑。...

年少的時候，我總是鄙夷那些在寺廟裡敬香禮佛的癡男信女，覺得那不過是塵世間的一些愚頑之人，甚至每次進寺廟我都會高昂著頭和那些泥菩薩大眼瞪小眼，睥睨自若，高人一等的感覺油然而生；我也瞧不起那些進出教堂的基督徒，多年的無神論教育讓我“知道”太多《聖經》不合邏輯之處合理所當然的荒謬。最後我告訴自己，我只相信科學和自己。但是科學是什麽？我是什麽？我其實一無所知，卻一直自以為知。但是隨後一種未知的東西和我開起了玩笑，它以一種極其巧合的方式向我昭示了它的荒謬和切切實實。極度膨脹的自我竟然在進入高考考場之前緊張得雙手發顫，久久不能克制；...

聆阿巴多指挥柴六有感滄桑賦罷曲為工，涅瓦河边有柴翁。悲愴一章驚宇內，多情半辈覓芳容。人生實短歡愉少，冥陌悠長世事空。梅克有情難自量，天鵝唱盡苦心衷。

滄桑賦罷曲為工，涅瓦河边有柴翁。悲愴一章驚宇內，多情半辈覓芳容。人生實短歡愉少，冥陌悠長世事空。梅克有情難自量，天鵝唱盡苦心衷。

“未来的人们”在哪里“我相信未来人们的眼睛，他有拨开历史风尘的睫毛，他有看透岁月篇章的瞳孔……是的我焦急地等待着他们的评定。”读食指的《相信未来》，总能想到他的这段话：“文革前我就挨整，我已经看到这代人的命运了。鱼儿跳出水面，落在冰块上，它的前途是死，和这个冰块一起消亡，但它却看不到冰块消亡的那一天。后来我又写出了《相信未来》，相信我们会战胜死亡，这已经是进了一步了。我年轻，我能看到冰块消亡的那一天。”在那个以革命之名施暴的年代，目睹了一幕幕惨绝人寰的人间悲剧，年轻人很容易陷入消沉绝望，抑或干脆同流合污。能从文革遍地黑暗，满...

一曲微澜萦梦久，纷繁幻象变不居。青山远在人痴立，浩荡黃沙茕独余。

听Jacqueline Du Pré奏Elgar之Cello Concerto有感一曲哀歌动地来三生魂梦为君开佳人弦上空相望飘逝烟花不堪裁

海岸罡風立峭邊腥風血雨數十年元道春夢初成好倏忽舊鬼展新顏雨花台前一抔土中南海內幾縷煙人間正道今又是不見寒食哭連天[ 本帖最后由 畸零者 于 2011-7-6 12:39 编辑 ]

《大般涅盘经》三二：“尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”考慮事物虛幻的形狀，遠比考慮他們真正的形狀重要，因為只有它們，是我們能看到并加以再現的形狀。有時不真實的東西比真實的東西包含更多的真理。——勒龐《烏合之眾》這兩段可以看作對歷史絕妙的譬喻。歷史上發生的事情已經逝去，歷史事件確實在歷史上存在過。後來者是看不到實在的歷史事件...

在完成《玩偶之家》19年後,易蔔生被邀請向挪威同盟發表女權方面的演說。他在會上聲稱自己不是為了女權運動才寫作的,他甚至不知道女權運動究竟是怎麼回事。他說道:“對我來說,這似乎是人的運動。”他接下去這樣描述自己的作品:“我的任務一直是描寫人。”雖然易蔔生的劇作一直被認為是社會問題劇，但觀者都忽略了作者創作的最核心——“人”。而社會為什麼會有那麼多的問題需要文學家去表現，原因只有一個——人已經不成其為人了。而將人不成為人的現象揭示出來，似乎是在揭露社會的問題，但是最本質還是對人的終極關懷。娜...

瀟灑博帶，風流文章嘗以為，中國史唯有三時期之余風供人仰慕：先秦、魏晉、民國。而此三時期之後，都有帝國大一統，文化大專制之時代。（惟唐略好，然亦有毀佛之事）學術自由，思想興盛不復存。暑期惟不良于足，行走困頓，于家中靜坐，或書館參研，撿拾古籍，感慨叢生。先秦為中華文化淵藪，博大精深，吾慚為其後，僅略知一二，不曉春秋之謹嚴，愧對之左氏浮誇，論孟堪讀，莊騷難下，至於墨名農法之流，僅了其名，而已而已。魏晉風流，博帶飄灑，捫虱玄談，或儒或道，亦莊亦諧，間有菩提西來，交融貫通，既為思想之大興盛，亦為文學之大自由時代。然自唐以降千年，士風日頹，國勢日衰，道理玄虛，樸學僵固，...

很多電影，情節是cliche。就拿這部《音樂會》來說，一個曾經世界聞名的指揮家，在解體後的俄羅斯一家歌劇院做清潔工，若是前蘇聯倒可以想像，但是在解體之後的俄羅斯是無論如何也不合邏輯的；2個星期，隔了三十年的功夫，把樂團湊齊，不加排練，除了開頭的不湊音節，居然完美無比的演奏了下來，這在正常邏輯上無論如何也說不過去，更何況還有一個從來沒有拉過柴可夫斯基的小提琴家……諸如此類，我們可以在邏輯上把這部電影的情節指摘得體無完膚，可是在整整兩個小時的觀看過程中，我數度淚流滿面，不能自禁。情節有什麽關係，不合邏輯有如何？我們是看看電影，而不是聽學術報告。...

通鉴卷二十三:“霍光上官绍与李陵素善,遣陵故人至匈奴招之。陵曰:‘归易耳,丈夫不能再辱。’遂死于匈奴。”李陵这个名字，在我辈心中是死死的与司马迁联系在了一起，以至于李陵之祸在我心中激起的第一印象便是被宫了刑的司马迁。而对于李陵这个人，对于他的命运似乎从来就没有关心过。《史记》《汉书》中李陵都没有单独立传，而是从属于他的老祖父李广。《汉书》中李陵的传是在第五十四卷《李广苏建传第二十四》里，而苏建恰是苏武的父亲，苏武的传也附随其后。我不知道这是不是班固的苦心安排。但是就这样奇怪的李陵和苏武的命运纠结在了一起，成...