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大年初一，上午登山，上寺庙（千佛寺）去。人山人海，与小蕤从正面上山。
从山脚至山顶，一路拥挤，其中至千佛寺一段及寺内各处，人特多。大雄宝殿上，上次遇见的那位无名大师正忙碌着，殿外烧香、蜡的人太多，寺里安排了专人负责成捆、成堆地处理，香烟缭绕，弥漫着一种要熏干自身欲望的浓重味道，眼都快睁不开了。
带小蕤来上庙，想让她感受一下传统文化，同时放松紧张学习中绷得直直的神经，在一种宗教的庄严、肃穆、虔诚中能感受事物内部的安宁，或许着正是她所需要的。在一切都物质化的今天，能保存内心的一份超越于世间纷繁的智慧、腹有诗书的娴静和淡泊名利的从容。小蕤拜了文殊即出。
转而去了右侧的览胜轩，与大雄宝殿一样供的也是释迦牟尼佛，左右两侧为大迦叶和阿难。此处因地势较偏，游人较少。小蕤拜了佛，我们一道转了旁边的转经筒，小蕤对转经筒很感兴趣，问了一些相关的问题，遂将了解的告之。
然后，去钟楼看“千佛秘景”（我无意中拍到的钟楼的飞檐，非常像一个观音像，后将照片加洗出来送到大雄宝殿和观音殿各一张，放在供案上。大殿的一僧说，这简直就是“千佛秘景”，我疑心她说的是“千佛秘境”）。感觉有些不可思议，在我的看见之外，飞檐依然存在；在我的看见之内，菩萨像也在。
去观音殿，所送的“千佛秘景”菩萨照片不见了，相关人员不以为然，说送来的佛菩萨雕像、照片多得是。他们真理解这种意义吗？亦或他们已然在意义之上也未可知。其实，见与不见尽皆是缘。心里有佛菩萨则见，心里无佛菩萨则不见。见，不足喜；不见，亦不足悲。是啊！如《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。事实上，从上次观音殿尼师的态度看，被拿掉是必然的（开始放在观音菩萨像前的香案上，后被移到像后的一台上，现连台上也不放了）。我送去该照片别无他意，原想能起到一点什么积极宣传作用，感觉此观音特有缘的。有时想想，也确如上次主殿的无名大师所说：读佛典得有悟性，有悟性，虽读一本有如何？也可明了；悟性差，虽朝夕读，念一辈子亦不得开悟。嗯！似乎少了些因缘作用。
为什么大殿香案能放呢？谁知道呢？宗教形式意义之上到底是什么？比如佛教，那些奥义幽深的大乘经典在通俗的形式意义中体现出来了吗？大悲咒中，菩萨头疼欲裂的隐喻指向何处？或许，每种形式都有其对应的秘意。形式的不同如雕像的多余部分，各各有其有缘者前来凿掉、识别。正如我在钟楼飞檐翘角上“看见”佛菩萨像一样。
每读一段经文，深感佛之智慧深广无边，而我们为什么总在形式的羁绊之下？人世间几多迷惘、几多不悟？香烟缭绕中，延续着佛的沉默。
再次经过观音殿时，香客太多，和小蕤站在门外礼拜而去。下山似乎更困难，想到“上升的路和下降的路是同一条路”，我复无言，遂与小蕤从后山下山。
注：2017.2.4
[ 本帖最后由 无数山楼 于 2017-2-7 19:49 编辑 ]
