————————————————————————————————————————————————
1、我被人群以荒诞修饰着，成为他们的一个荒诞的对象。其实，这只是他们在寻找自身荒诞的替代物。是的，他们需要把荒诞形象化，用他物形式来反衬自己的不荒诞，不过如此。我深深明白这些伎俩，但我不能说出也无法说出，一旦说出，我即被人声淹死（这个句子怎么那么熟悉呢？哦！我想来了，是普鲁弗洛克的叹息，可这跟我有什么关系？）。
2、走吧！朝雨息的六月走下去，看看有什么惊讶，在平淡的日子里，我们渴望有一种符合预期的惊喜，正好在雨后晴空里展现，彩虹？啊不！最好是陌生化情节，如：朝霞的高阶版本，带着潜隐的自我，在晨星的牵引下出场。那时，雨露呈出一滴水的简洁、晶莹，仿佛整个世界就在里面，我们把它拿来形容朝霞，这形象够美的——一滴朝霞，轻轻摇晃着刚钻出土的梦芽儿。如果，我们没能发现惊讶，则发现六月快要过去了。
3、这么多年来，习惯这个词已经牢牢占据生活的封面，成显然的主题。有时，透过玻璃杯摇晃人群，希望看见不一样，一开始以为种种现象真有千差万别，到后来却发觉眼前的一切只是我将你的各种可能代入习惯之下的文本，作了一番无谓的联想。虽然，我不喜欢习惯作封面的文本，更喜欢形式下的内容直接跳出文本，尽管我知道这种表达方式最终注定会被习惯抹杀，但仍然忍不住晃一晃杯子，摇一摇一个人的沉默。
4、我称兰草为孤独的标本，在屋檐下，幽香径自回应着叶子的伸展，在虚空不打折地伸展，展尽根的曲直和虚空花开的深刻理解。这理解也是孤独的，有种尘世深处虚无的典型性。看，夜雨溅起的泥水在兰草、花盆及周围空气中留下痕迹，可你依然能明白无误地感受到形式掩盖不了的兰草本身的孤独，我称之为孤独的标本，是兰草在我们共同存在的基础上，面向自己也面向世界展出兰草内部的香或说以香为表征的自我的世界。
5、你挣扎着要把执念布施出去，要把难过布施出去，要把内心的孤独布施出去，不让自己成为过去，想要抓住一个个晴天，抓住对我相不空的留恋。布施难，忘掉布施更难，在经典外，我们抱着“想要成为一个布施的功德的受者”想法，可为什么总看不透呢？为什么不能如兰草一般简简单单地呈出，所有形式意义的布施都是悲伤的，或说是换个形式的悲伤，不如行走，不如孤独。
6、读梵高的星空，原本平静的词意表象下面是生活如麻的怒火，线条、颜色、旋涡把星空中我们的阅读给罗列、提炼出来，好吧！这就是生活；读康德的星空，信仰的高处与我们所在世俗的低矮形成对比，认识一个人内心孤独的原型；读霍金的星空，在结构这个词语之上是世界的结构，是思维的起落回复；读佛陀的星空，一轮明月从我们内心升起又回到我们内心深处。
7、我们关于孤独的看法既是一个事实，也是一种运动，但更像一个事件，在某一刻照出我们的念想、感受，或说是我们对自己的一种解释，一瞬间到达远处的自我。
8、孤独的完整版本是纯粹的，剔除依附于其上暗；是明澈的，不是对自身的遮蔽，而是显现，将我内部所有形式证据的解释蒸发掉。它对应于每一个我而存在。
注：2017.6.27 随笔
