北师大作家班同学危诚和何小飞，在经历一番畅游后，在当了一回吃货后，在半醉半醒的嗨歌后，不知怎的想起我这个老同学来了，要求传一张近照给他们看，我回说老朽不堪恐污慧目，无奈对方坚持要看。因本人不喜照相，翻遍电脑，费了许久功夫，终于找到一张传过去，却得到“有气质”的过誉，我说“有气无质。对时代有气，轻如鸿毛”。这只是为了话说得漂亮，我等蝼蚁，活得战战兢兢，随时有可能被“嫖娼死”、被“收容死”、被“饭局死”、被“躲猫猫死”。周作人有言，“人未有不好逸而恶劳者，更未有不求福而避祸者，”为了活命，生怕赞歌落于人后，岂敢大胆到对时代有气？
又问还写文章吗？我说“改一句鲁迅的‘无声的中国’就是‘无声的方悄’，基本不写了。”中国很热闹，方悄爱清静，所以无声。
短短的几句话中就引到周氏兄弟的文章，莫非很喜欢，是的。我始终觉得文章是他兄弟俩的最好最重要，其他大人物和大文豪的自封的和他封的最好最重要，正如《何典》所说“放屁放屁，真正岂有此理”。
或曰：鲁迅已过时，周作人有污点。是的！鲁迅不合中国梦的时宜，正从教科书里瘦身，据说还要把教科书所选《水浒传》的“拳打镇关西”改为“智取生辰纲”，莫非匡扶正义已过时，不择手段弄钱有理？
据周作人致孙旭升信中说“我田引水”是日本成语，意思是说别人的事牵扯到自己，我哪里有什么意见牵扯的呢？纯粹喜欢而已。既然喜欢，何不抄点两人的文字结束本文呢？——
鲁迅《春末闲谈》及尾注
“人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。其次要防说话。人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。所以苍颉造字，夜有鬼哭。鬼且反对，而况于官？猴子不会说话，猴界即向无风潮，——可是猴界中也没有官，但这又作别论，——确应该虚心取法，反朴归真，则口且不开，文章自灭：这方法也是对的。”
尾注49 ：“特别国情：1915 年袁世凯恢复帝制时，他的宪法顾问古德诺曾发表《共和与君主论》，说中国自有“特别国情”，不适宜实行民主政治，应当恢复君主政体。”（湖南人民出版社《鲁迅经典全集三：杂文集》）
鲁迅《记念刘和珍君》及尾注
“然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。还有一具，是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。
但段政府就有令，说她们是‘暴徒’！
但接着就有流言，说她们是受人利用的。
惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”
尾注125：有研究表明，段祺瑞在知道政府卫队打死徒手请愿的学生之后，随即赶到现场，面对死者长跪不起，之后处罚凶手、辞去所有职务退居天津，成为虔诚的佛教徒，自号正道居士，吃斋、诵经、看书、下棋，从此终生食素。”（湖南人民出版社《鲁迅经典全集二：散文全集》）
周作人《闭户读书论》
“至于野史等更有意思，那是行乐图小照之流，更充足地保存真相，往往令观者拍案叫绝，叹遗传之神妙。正如獐头鼠目再生于十世之后一样，历史的人物亦常重现于当世的舞台，恍如夺舍重来，慑人心目，此可怖的悦乐为不知历史者所不能得者也。通历史的人如太乙真人目能见鬼，无论自称为什么，他都能知道这是谁的化身，在古卷上找得他的元形，自盘庚时代以降一一具在，其一再降凡之迹若示诸掌焉。浅学者流妄生分别，或以二十世纪，或以北伐成功，或以农军起事划分时期，以为从此是另一世界，将大有改变，与以前绝对不同，仿佛是旧人霎时死绝，新人自天落下，自地涌出，或从空桑中跳出来，完全是两种生物的样子：此正是不学之过也。”
2016年6月4日
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