[size=12.0pt]九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
[size=12.0pt]——龚自珍《己亥杂诗》
[size=12.0pt]少时读此诗，见注释家说“万马齐喑”指朝廷严禁百姓谈国事，举国死寂，当时我心中想注释家真是搞扯，人家明明说的是马，却扯到了人，如果是指人，作者何不直说“人民齐喑究可哀”？日月不居，时光如水，昔日的红颜少年转眼已是白头老翁，马齿徒増，学问没长，但好歹知道争鸣的百家中有一家叫“名家”，他们注重名实之辨，最有名的是白非白，马非马，可以黑白混淆，可以指鹿为马，只要你手中有权的话。龚自珍所处的时代，正是知识分子刚刚睁眼看世界了，作者必定是读了一些资产阶级自由化的东西，受其影响，便认为无言论、出版、结社、游行的自由，无民主选举与分权制衡的国度，人民不能算为真正的人，是受权力驱使的牛马，放眼神州，遍地牛马，不见人的踪影，所以才说“万马齐喑”而不说“人民齐喑”，所以注释家的注释是正确的，在此表达我迟来的道歉。
[size=12.0pt]或曰：任何时代都有大量的歌功颂德者，他们可以自由歌颂，可以自由的出版歌颂的文章，可以自由的结歌颂社，可以自由的游行山呼万岁，这些人都是自由的，难道不是人吗？我想古人并不这么认为，他们根据物以类聚的原理，把歌颂者和被歌颂者一样的当动物看待，这就是成语为什么叫“吹牛拍马”而不叫“吹官拍吏”或“吹男拍女”的缘故。
[size=12.0pt]在一个权治国家做一个完全的人是不可能的，就是偶尔说一两句真话也会有灭顶之灾。比如司马迁，替被俘的李陵说了几句辩解的话，受了天下第一大奇辱，因为在那个时代，正直的读书人认为头可断血可流卵子不可丢，
[size=12.0pt]而他居然丢了，有何面目见亲朋好友，为了心中那“藏诸名山传之其人”的大书，才忍辱存活，而且还给任安写了那封何以不死的有名的不朽长信。还有一人之下万人之上的国家主席刘少奇，据历史学家朱学勤的考证，只因说了一句“人吃人会被写入历史的”，就被“一人”判为“叛徒、内奸、工贼”而死于非命。在权治国家，只有“一人”才是人，不，是凌驾人民的神，是法，是天，不，是管神的玉皇大帝，无法无天！
[size=12.0pt]老人有言 ，说古莫说今，说远莫说近，竟然不小心说到了新中国的事，无异于摸老虎的胡须，自寻死路，赶快刹车。张中行先生穷其一生研究人生哲学，探寻人活着究竟有什么意义，结论是从终极上说人活着没有什么意义，但也承认活着比死去好，并写了一本厚书《顺生论》加以论说。既然不能改变现实而活着，那就被现实改变而活着吧！“风云归你老，世事管他妈”，儒雅如张中行先生也偶尔爆粗口，想必是被现实所逼吧。迅翁说“他妈的”是国骂，专文论述，“无论是谁，只要在中国过活，便总得常听到‘他妈的’或其相类的口头禅。”并沉痛的说到，“中国人至今还有无数‘等’，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的‘国骂’。就是‘他妈的’，围绕在上下和四旁，而且这还须在太平的时候。”讯翁毕竟是大家，泪不忘笑，结尾笔锋一转，来上一段幽默，“但偶尔也有例外的用法：或表惊异，或表感服。我曾在家乡看见乡农父子一同午饭，儿子指一碗菜向他父亲说：‘这不坏，妈的你尝尝看！’那父亲回答道：‘我不要吃。妈的你吃去罢！’则简直已经醇化为现在时行的‘我的亲爱的’的意思了。”我本是躬逢“太平的时候”的山野村夫，装不来文明人，值此文章结尾之际，情不自已，不得不来上一句：去他妈的！
