重读《水浒全传》笔记——妇人篇、小人篇、鸟人篇
作者：老瓦
这几天在家抱病乔装卧龙，先找了几本休闲书籍混时间，看得我头昏昏，只能作罢。为了省得动脑筋，干脆把以前读过的旧书挑出来复习，《水浒全传》就是其中之一。我手上的版本是暗绿封皮的上海人民出版社一九七五年版，作者署名的是施耐菴、罗贯中，一百二十回上中下三册。
扉页过后，首先跃入眼帘的是毛主席语录：“水浒这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派……宋江同高俅的斗争，是地主阶级内部这一派反对那一派的斗争。宋江投降了，就去打方腊。”紧接下一页是鲁迅论水浒：“因为不反对天子，所以大军一到，便受招安，替国家打别的强盗，终于是奴才。”然后就是五大页未署名的前言，第一句话是“水浒全传是一部不可多得的反面教材……”，最末一句是“……让我们把上层建筑领域的无产阶级战胜资产阶级、马克思主义战胜修正主义的斗争进行到底！”
关于水浒，自古以来有金圣叹的评注脚本，咖啡的评论也已经不少，朱老剑客廖康王占领touche悟空等等，还有转贴来的地下党，都说的有角度有深度，为了避免重复，我只侧重小结其中几个小人和妇人。现在我们都知道，水浒虽然是一部树立了诸多英雄好汉的传奇巨著，但它反映最直接最深刻的是宋代市井文化，而小人与妇人就是市井街坊当仁不让的主流角色，是他们的猥琐卑劣反衬了英雄好汉的高大伟岸。从这一点上看，水浒的成功，离不开这一群甘为人梯的小人妇人们的倾力奉献。
一、妇人篇
先说妇人。水浒第一个出场的妇女是禁军教头王进的母亲，但她只吃了一副中药病就好了，几乎没有对白。真正意义的水浒第一妇人是金老的女儿，十八九岁，也没有具体名字。她先被镇关西郑屠夫纳为小妾，却被大娘子赶出家门，末了还被追要典身钱，所以被迫在酒楼卖唱赎身，正恰好被救命恩人鲁达撞见。鲁提辖给了他们盘缠作路费回家，然后三拳打死镇关西，在逃避官府追捕途中阴错阳差又被金老搭救。原来金老父女回东京路上巧逢贵人，女儿嫁给了一名富裕财主赵员外，就是他出面把鲁达介绍到五台山出家。这名金老女儿出身不幸，但结局圆满，可以称作好女嫁对郎、孬女嫁错郎的正反双料典型。
下一个有血有肉的妇人是林冲娘子，肤容姣好，因被高俅之子高衙内看中，连累了夫君林冲的官场生涯，结果林冲被逼上梁山，娘子自缢身亡，她属于历代烈女的悲剧楷模。
第三位大书特书的妇人，非第二十回出场的宋三哥的情妹妹阎婆惜莫属。最初婆惜的老妈看中单身有闲一族的国家公务员宋江，转弯抹角托人安排女儿与他同居，书中写到：“初时宋江夜夜与婆惜一处歇卧，向后渐渐来得慢了。却是为何？原来宋江是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧。”以前读书没留意，这次看的我差点喷饭，论好汉宋江排名第一，那主要靠他仗义疏才的美誉——不过CIA至今也没搞懂他的钱从哪里洗来的——但是论枪棒刀法，他在梁山也是百名开外的水平，以此作为不近女色的搪塞，让人觉得搞笑得可以。正值妙龄的婆惜追求赤裸的爱，主动喜欢上宋江的同事张文远，一来他齿白唇红，二来他竹丝兼通，而偏巧这个好汉宋黑子，不以这女色为念，做了顺水人情……他自肚里寻思道：“她若无心恋战，我没来由惹气做甚么？我只不上门便了。”整个一砣谦让三舍的软柿子。
这段情事到此本可以勾销了，如果不是晁盖从梁山捎来一封感谢信的话。当宋江被婆惜赚去再续前缘，同床异梦了一晚上，却无意把信封遗忘在床头，成了婆惜扣留的把柄。后来的结果都知道了，尖嘴的婆惜图利不饶人，得寸进尺，大吵大闹，终于惹怒宋江拔刀以向。按宋代妇女的七宗罪名，“饶舌”排在第四，婆惜善于闹架的本事足足贯穿了两个章回，先前每次宋江都唯唯喏喏，除了最后一刀的忍无可忍之外。从这点上看，不守妇道的婆惜本应主动缄默，却因为嘴碎而自讨灭亡，值得后人深刻反思。
阳谷县的王婆和潘金莲，可谓家喻户晓的女权先锋，这里就不多浪费笔墨了。一朵姓潘的金花不甘一辈子陪衬一堆姓武的牛粪，要追求自己的幸福人生，本来无可厚非，她错只错在走上杀夫的邪路。这里需要指出的是王婆的敬业水准，不亚于现今的跨国顶级战略咨询顾问，第二十四回她给西门庆上的“十分光”策划运作，可算是恋爱不求人的十大必杀技，不喜欢看杀人武斗的读者，单为王婆滴水不漏的谋略也应该精读《水浒》一遍。关于她俩的结局，潘金莲被武松刀剐前，衣服被挑破，属于多此一举；王婆被县官判骑木驴再遭阵法，看似非常的不人道——就算王婆参与了谋害武大郎，但她本身并非犯了淫妇之罪，这个判骑木驴一定属于地方衙门的滥用酷刑。
梁山三女杰的老大孙二娘出场的时候，眉横杀气，眼露凶光，辘轴般蠢分腰肢，棒槌似粗莽手脚。一心企图蒙倒武松做人肉包子，结果反被识破，水浒中的描述是“那妇人杀猪也似叫将起来”，还配了一首最不成体统的打油诗：
麻翻打虎人，馒头要发酵。
谁知真英雄，却会恶取笑。
牛肉卖不成，反做杀猪叫！
孙二娘同时被封了个最不优雅的绰号“母夜叉”，可谓万千缺点集一身的糟糠妇人。她唯一的积极意义，是与丈夫张青经营一家十字坡包子铺，逐渐成了各路英雄的集散点，也是发掘下线好汉的老鼠会机构。至于后来，卢俊义大战歙州时张青死于乱军，孙二娘命手下军人寻得尸首烧化，痛哭了一场，她自己则稍后死于方腊大将杜微的飞刀。从其简短的身世看，孙二娘在内吃得苦，在外混得粗，充分代言了独撑半边天的底层劳动妇女群体。
另一位杰出妇女顾大嫂，与孙二娘好似双胞胎姊妹，眉粗眼大，胖面肥腰，与丈夫孙新在十里牌开了一家酒铺子。为了援救她的结拜兄弟解珍解宝，顾大嫂不惜威胁自己的亲舅子朝廷命官孙立——书中是这样写的——顾大嫂道：“既是伯伯不肯，我们今日先和伯伯拼个你死我活。”说完从身边便掣出两把刀来……又道：“既是伯伯不肯去时，即便先送姆姆前行，我们自去下手。”逼得大丈夫孙立当场就范。由此来看，她不仅唬住了老公孙新，还镇住了老公大名鼎鼎的哥哥孙立，把夫婿全家里外吃尽，一锅端的。这样的泼耍事迹往后还层出不穷，皆因为顾大嫂命数极大，属于跟随宋江万里长征后的仅存女侠，结果自然是功德圆满。班师回京后她被封授东源县君，最后与丈夫孙新、大舅子孙立依旧返回老家登州，落得世人垂青的善终。
梁山三朵花中最后出场的女将一丈青扈三娘，天然美貌似海棠，抡两口日月双刀，更兼有阵前绳套捉人的绝技。她一出场就擒拿了矮脚虎王英，后来还与双鞭呼延灼有一场令人眼花缭乱的斗法。只可惜这等奇女子的命运都摆脱不了“下嫁”二字，当宋江主媒要她委身于王矮虎时，“一丈青见宋江义气深重，推却不得”，大义凛然地服从了组织的安排。即便这样的包办婚姻，也造就一对恩爱鸳鸯，出征方腊时，眼见王矮虎被郑彪戳下马，扈三娘拍马替夫君报仇，不幸也被铜砖打死。“可怜能战佳人，到此一场春梦”，扈三娘不折不扣地树立了一名职业妇女的高端形象。水浒中与她类似的素质佳人还有张清的夫人琼英，文武双全貌美如花，虽未受梁山册封，也是贞节孝义的女中枭雄。张清被厉天闰杀死于独松关后，琼英哀拗昏厥，后来苦守孤儿，待他成人打败金兀术，也立下岳母一样的历史功绩。
水浒中剩余的另几位妇人，与上述几位脸谱雷同，比如被雷横打死的白秀英，因多嘴遭殃；比如被杨雄怒杀的潘巧云，因偷情闯祸；比如卢俊义的浑家贾氏，暗中与管家李固私通，自然结局不得好死。总之大多数情况下，一旦出现女人名字，梁山好汉的命运多半急转直下，要么误打，要么暴杀，红颜祸水的老调翻来覆去重弹，乐此不彼，这是剥离现实的《水浒》的一大缺陷。当然最最冤枉的是秦明妻子，被宋江故意杀害以断却秦明回官府的后路，十几年前读水浒时我不甚留意，现在只能感慨唏嘘了。
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再说小人。水浒里第一个出场的坏人是高俅，但他一辈子恶贯满盈，罄竹难书，远远超越了传统定义上 “小人”的范畴；紧接另外两名替补小人王四和李吉，因为给史进传信的过节都被拦腰斩断，准确的说应属于死于非命的小鬼。这样的蚂蚁人生还包括后来的牛二、张都监的养女玉兰、蜈蚣岭的王道人等等，就像现代话剧中的匪兵甲、匪兵乙，其主要台词就是中弹时的一声大叫“啊……”，然后魂归西天，实在找不出闪亮的人性光辉来宣传，抑或阴暗的人性瑕疵来批判。
我觉得值得点名的第一个小人是打虎将李忠。曾经是九纹龙史进启蒙师傅的李忠，多年后再次与徒弟相逢时，已堕落到街头贩卖狗皮膏药的地步。两人与鲁达在酒馆喝酒，鲁提辖倡议为金老父女捐助时，史进贡献了十两银子，鲁达五两，李忠半天才摸出二两。书中的原话是，“鲁提辖看了见少，便道：“也是个不爽利的人。” ……结果鲁达把这二两银子丢还给了李忠，只把十五两银子与了金老，看得我乱笑一通。
在梁山混得声名的好汉，无外乎两大路数，要么武义高强，要么仗义疏财，林冲秦明属于前者，宋江柴进属于后者。而先资不足的李忠，武功很早就被徒弟超过，人品也不思上进，人生的道路当然越走越窄，属于侥幸混进梁山队伍的后进份子。征讨方腊途中，李忠一次阵前捡漏捅杀被张清石子打落下马的潘睿，小立战功。后来一次集体出哨，李忠与其他五名好汉被乱箭射杀在山谷，南柯一梦式地壮烈牺牲，称得上“活的渺小，死的光荣”。
第二名小人陆谦，曾经是林冲的开裆裤朋友，因迫于高衙内的行政命令，违心设计陷害挚友性命，最终企图将林冲烧死在草料场时，反被朋友结果了性命，属于愚忠愚奸的小人典型。第三名小人王伦，原先一落第秀才，最早“因鸟气，合着杜迁来梁山落草”，凭借一手诗书把几名业余武术爱好者镇服，左右经常簇拥两名大个子“摸着天”杜迁和“云里金刚”宋万，委实拔高了他的领导形象。这一介书生称王梁山，也可以说是自赵匡胤“杯酒释兵权”以来，文官当道在宋朝黑白社会的对称反映，以至王伦后来被林冲喋血，与宋氏江山先后被金辽蹂躏，基本属于自戕的宿命。
第四名小人白胜，夜间嗜赌博，白天补瞌睡，挣得个“白日鼠”的诨号。黄泥冈上扮演挑酒郎，协助智取了生辰纲，自己搅合分得一杯羹。当官府前来寻赃，白胜立马面如土色，不仅毫无大无畏的英雄气概，甚至摇身一变甫志高，把晁盖一帮同伙全部招供出来。但最为搞笑还在梁山聚义时，白胜居然被委以“军中走报机密步军头领”，典型的特殊人才被错用滥用，用非所长。最后出征方腊时，白胜在杭州死于瘟疫，了却其赌客一生。
随着故事的逐步展开，有资格当第五名小人的候选者层出不穷，经过权衡再三，我觉得金彪眼施恩比较当之无愧。从打虎英雄落魄到杀人死囚的武松，在狱牢里一连数日暗中被人送来大鱼大肉，尽管肚子吃得越来越舒畅，心头却越来越不亮堂。受到英雄“拒腐蚀永不沾”的口头迫胁后，时任小管营的施恩终于探头亮相，一眼看见武松便拜。作为监管犯人的看守员，施恩业余时间开了赌馆妓院，妄想醉生梦死地黑吃黑，不料被远道来的正宗黑客蒋门神暴打一顿，两个月起不得床。与大多数英雄相见的“久仰久仰、幸会幸会”不一样，施恩实在拿不出让武松欣赏的本事，所以干脆用鱼肉收买了人家一个嘴短，再借用武松的力量去复仇蒋门神。在施恩的眼里，尚未结交的朋友已成了被利诱的工具，也只有武松这种莽夫兼文盲才中他的酒肉算计。后来施恩随了武松落草二龙山，再后来随大部队一起归顺梁山，一辈子钻营搭车，在攻打常熟的时候因不识水性被溺，可惜身边再无救命稻草可抓，彻底应验了小人庸碌的本性。
第六名小人，第七名小人，第八名小人，……雷横、王英、石秀、阮小七、曹正……水浒中的小人超过妇人若干倍，可见在人口首次突破一亿大关的北宋末年，人口的净增长基本归咎于小人基数的暴涨，社会发展不畸形才怪。如果照这名单一个个排下去，至少有一百多位要写评语——才知道当小学班主任也是一桩重体力活啊，每学期都要给全班五十个小人写操行，还不能重复——鉴于篇幅，在此暂时刹车，只把水浒最具代表意义的小人纠出来，作一个资深小人的终极鉴定。他，不是别人，正是梁山泊一号种子宋黑子，号称及时雨呼保义的宋三哥也。
把宋三哥押到最后出阵，一来他不可能归为妇人，二来严格说也不算小人……就换个比较贴切的称呼，姑且叫他鸟人吧。众所周知，鸟人鸟语的始作俑者李逵，在水浒中从亮相到归天，日常主要工作就是杀人和骂人。依照祖国传统医学原理，人之骂人盖因心气不正，李逵骂了一辈子鸟人，缘于他内心的一股鸟气，换句话说，正是这股鸟气让李逵宋江成了“不求同日生，但求同日死”的血肉兄弟。
为推演这个结论，我们要回到弗老人家的“本我、真我、超我”三个层面来。血刃婆惜的宋江打从吃了官司，双颊刺上配军的字，仕途腾达的梦想霎时灰飞烟灭，他的大脑深处已经觉悟到，他永远失去了那个肝胆家国的从前的清白自我。而恰逢此时现身的天杀星李逵，自拜见宋三哥的那一天起，其实就充当了宋江的“本我”化身。在许多公开场合，宋黑子内心对官衙的怨气怒气，全托李逵愣头愣脑地替他张扬出口了，说的句句剔透入骨，连宋江也每每悲彻醒悟。所以说，是李逵直接代言了宋江心底原始的造反冲动，黑旋风就是黑三哥潜意识的“本我”。
不过在表面上，“真我”的宋江处心竭虑地维持形象，明知正规的做官渠道被堵死，仍然幻想“造反——招安”这种曲线报国的可能性。他的“真我”如同一个方向盘，在揪心的现实与乱心的理想之间，不懈进行周旋和调解，以控制欲望目标的最终实现。因此宋江的“真我”，就是读者看到的那位时常充满着矛盾、随时与现实妥协的及时雨呼保义。当然了，宋江的“超我”天下妇孺皆知，他毕生为感戴洪恩而奋斗，最高理想就是当宋徽宗的干儿子。可惜破辽国、剿田虎、平王庆、征方腊之后，为朝廷立下汗马功劳的宋江悲情地意识到，在佞臣专权的当下，他的“超我”是今生今世不能达成的夙愿。被高俅、杨戬下慢药之后，宋江选择了回归蓼儿洼寻梦，并把他最放心不下的“本我”李逵，一同毒死在西天路上。
以上关于宋江是个鸟人的论述，拿到水浒具体的章回里，可以轻易找到无穷个铁的事实来验证。首次现身于第十八回的宋江，时任郓城县押司，相当于县人民法院的办公室主任，平素黑白两道的人结交多了，再加上手头有几个来历不明的小钱打点左右，一不留神就博得个远近闻名的义士名号。但是纵观通篇，宋江得以笑傲江湖的本钱“忠、孝、义”三个大字，若要认真就事论事一番，表现更多的是在“不孝、不义、不忠”的鸟人行径上。
先说“不孝”。宋江在花荣的清风寨坐吃坐喝不觉数月有余，某日突然接到家信，称宋太公病故。当时宋江的第一反应是自言自语：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异！”然后自把头去墙壁上磕撞，大哭起来。不了解底细的读者，真可能与宋江身边的痴人一样，不小心被他胡乱感动了，尽管尚在郓城家乡时，宋江就没尽过孝道的本分。自幼官迷心窍的宋黑子，深知仕途险恶，于是挖了一个地窖供自己长期寡居一处，以备不测，他因此从来就没有尽过“早请示、晚汇报”的孝道；他还故意让宋太公去县官处告了他忤逆，除了他籍，断绝了法律上的父子关系。
所以宋江为了做官为吏的抱负，不惜以舍弃老父的代价，长期云游在外，只是逢人便把“孝”字挂在嘴边，关键时刻以泪洗面，换取二两同情。以致于念儿心切的宋太公无奈诈死一回，才把宋江骗回老家奔丧。后来呢，终于在江湖做大的宋黑子，一劳永逸地把太公接到与世隔绝的梁山养老。可那里既无茶肆，也无牌局，最最致命的，膝下没有孙儿其乐融融，我觉得还不如中国爷爷到美国来带孙子快活——尽管语言不通，出门两眼一抹黑，但人家至少有亲骨肉逗乐啊——可怜的宋太公养了个徒有虚名的黑帮大佬，居然是个吃不消女色的水货，哪儿谈得上尽到祖上的孝道？
第二，宋江的仗义疏财，虚虚实实，实实虚虚，旁人只看到他掏几两碎银子的爽快，而忽略了他往往暗中赚得的旺势和实在。派用金钱方面，不能不佩服，宋江更像一名精明的长线投资者，不多的几枚小钱总丢在节骨眼上，让天下人尽知，以确保他每次给小费的义举，都如数刊载上人民日报头版头条。比如他第一次打点阎婆十两银子，去给阎公买棺材，感动得老太太泪涕涟涟，马上就把黄花闺女托付给他（与之对照的是，桃花山的小霸王周通为了求婚，事先送了刘太公二十两金子一匹红棉，结果还被乔扮新娘的鲁智深暴打一顿，财色两亏）；第二个例子在柴进庄上，当时武松酒后无礼，正被庄上的里外嫌弃，不想宋江掏出几两银子给武松做衣裳，羞得柴进恨不能马上钻地洞，只好折回卧房拿出一箱锦缎来。结果呢，把柴进马干吃尽一年有余的武松，反倒与宋江惺惺相惜，即刻还拜了兄弟。从这两件小事看出，总共花费不到二十两银子，宋江赚得了婆惜的细嫩身子和武松的一颗勇敢的心，而真正出血吐血的柴进之辈只轮到做冤大头的份。因为在这之后，宋江在柴进庄上吃吃喝喝，一住就是半年，紧接去孔太公庄和清风寨逍遥，又各是半年，大家细细算来，那又该是多少两碎银子才能买到的滋风润雨呢？
最后再揭发一把宋江的“不忠”。宋黑子在郓城县做押司的时候，已经是吃正式皇粮的公家人，如果把握这个基层锻炼的绝好机会，努力做到言行如一，他日得到重用并非完全的空穴来风。可惜他沉湎于江湖勾当，私放官府的通缉犯晁盖，凸显了自己主动对衣食父母的不忠；而日后落草梁山，众兄弟推举他为山寨头领，本来大伙享受世外桃源，也就图个集体安乐死算了，宋江的内心却放不下对朝廷仕途的牵挂。左一句降诏，右一句招安，直把武松鲁智深众兄弟的心肠冷却又凉拌——这就是他对手足兄弟和核心领导小组的不忠。
宋江唯一真正效忠的，只是那个托梦于他的九天玄女：“汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。”宋氏朝廷在他只是一个表演平台，梁山兄弟在他只是临时道具，宋黑子忠于自己的天命，为了实现抱负，皇帝老子和朋友弟兄都可以暂时辜负一把。所以说呢，从史进林冲到李逵武松，来自五湖四海的各类命犯盗匪，为了“替天行道”的口号聚义一起，却阴错阳差地归顺不共戴天的大宋朝廷，最后征剿方腊十停折了八停，全都是两厢“不忠”的宋江一意孤行炮制的罪孽。
总而言之，统而言之，水浒一书充斥了难养的小人与妇人，更有一堆两头都难伺候的鸟人。鸟人是黑道与红道的杂交产物，是英雄与狗熊的混合体，这就是我旧话重温的些许心得。人到中年有时间重读《水浒全传》，全托了低效率运作的美国医疗系统的福，让我带病卧龙之余偷来这份闲暇。这篇总结主要基于前七十回和后十回，因为下个礼拜就要做小手术，中间的几段精彩大战没有时间细读，剩下的总结任务就等退休之后再继续了。
摘自《玛雅咖啡》
曾读过《水浒传》，看了一半之后，不知因为什么读不下去了
读老瓦的笔记，的确有些意思
吾嘗云﹕紅樓夢是小乘﹐金瓶梅是大乘﹐水滸傳是禪宗。請言水滸傳。
水滸境界頗不好說。從其中的故事及人物而言之﹐較有憑藉。然亦正因此﹐較易限定。一有限定﹐則水滸境界便不是水滸境界。酸腐氣﹐學究氣﹐市儈流氓氣 ﹐皆不足以言水滸。吾常以為只從文字觀之﹐亦可以悟。讀小說者﹐總是先急于了解其中之故事﹐道說其中之人物﹐然後再進而解析其所表示之思想或意識。吾言水滸世界﹐豈不類于解析其思想或意識? 是不然。如是﹐正是落于學究氣。吾不知其是何思想﹐吾亦不知其是何意識。久而久之﹐吾亦不覺其中之故事﹐吾亦不想其中之人物。吾只隨手翻來﹐翻至何處即看何處。吾單看文字﹐即觸處機來。吾常如此而悟水滸之境界。水滸文字很特別: 一充沛﹐二從容。隨充沛而來者如火如荼﹐隨從容而來者遊戲三昧。不從容﹐不能沖淡其緊張。遊戲所以顯輕鬆﹐三昧所以顯靜定。其文字之聲音色澤﹐一有風致﹐ 二極透脫。驚天動地即是寂天寞地。而驚天動地是如是如是地驚天動地﹐寂天寞地是如是如是地寂天寞地。如是如是﹐便是水滸境界。吳用說三阮撞籌﹐是那樣地清機徐引﹐三阮之興發上鉤﹐是那樣地水到渠成。吾不覺有來有往﹐吾只覺步步是當下。潘金蓮毒死武大郎﹐其驚險可怕﹐陰森狼毒﹐令人透不過氣來。然而其文字一經從容迴環﹐便令人透過氣來﹐便覺無處不停停當當﹐洒然自足。其令人洒然自足處﹐不在報應﹐而在描述潘氏之乾號。「話說婦人之哭有三種。有淚有聲謂之哭﹐ 有淚無聲謂之泣﹐無淚有聲謂之號。當下潘金蓮乾號了幾聲。」云云﹐此就是水滸之從容也。其如是如是之境界﹐大抵由此等處烘托出。
若問其如是如是是什麼東西之如是如是﹐則曰若可以說是什麼東西之如是如是﹐便不是如是如是。此所以說單由文字亦可以悟之故也。
如是如是之境界是「當下即是」之境界。而當下即是之境界是無曲之境界。明乎此而後可以了解水滸傳中之人物。此中之人物以武松李逵魯智深為無曲者之典型﹐而以宋江吳用為有曲者之典型。就水滸傳言之﹐自以無曲者為標準。無曲之人物是步步全體呈現者﹐皆是當下即是者。吾人觀賞此種人物亦必須如如地(as such) 觀之。如如地觀之所顯者即是如是如是。
他們這些年強力壯之人物﹐在消極方面說﹐決不能忍受一點委屈。橫逆之來﹐必須打出去。武松說:「文來文對﹐武來武對。」決不肯低頭。有了罪過﹐即時承認﹐決不抵賴。好漢作事好漢當。他們皆是「漢子」。漢子二字頗美。有氣有勢﹐又嫵媚。比起英雄﹐又是一格。禪家常說: 出家人須是硬漢子方得。他們只說個漢子﹐便顯洒脫嫵媚。水滸人物亦是如此。承認犯罪﹐即須受刑。受刑時﹐決不喊叫。「叫一聲﹐不是打虎的好漢。」在消極方面﹐他們是如是抵抗承當。在積極方面﹐他們都講義氣﹐仗義疏財。消極方面亦是個義字。義之所在﹐生死以之﹐性命赴之。天下有許多顛連無告者﹐弱者﹐殘廢者 ﹐哀號宛轉無可告者。此種人若無人替他作主﹐直是湮沒無聞﹐含恨以去。大聖大賢于此起悲憫心﹐伊尹之任亦於此處著眼﹐水滸人物則在此處必須打上去。所以他們常鬧事﹐人海生波﹐與聖賢之悲﹐伊尹之任又不同。但無論如何﹐此皆是替顛連無告者作主之一方式。而水滸之方式乃是漢子之方式。武松替兄報仇﹐實是替殘弱之武大作主。其兄弟之情甚篤。武大在潘金蓮眼中看來﹐三分像人﹐七分像鬼﹐一打團團轉﹐三打不回頭的人物﹐而在武松看來﹐卻口口聲聲是兄長﹐決無輕視他的意思。只是繫念他是個弱者﹐常被人欺負﹐臨別時﹐囑他晚出早歸﹐武大哭了﹐遂說: 即不出門亦可﹐只在家坐地。武大說他兄弟的話是金子言語﹐我只信他。像這樣一個誠實人﹐可憐蟲﹐若無人作主﹐便是昏了天地。我每于此起無涯之悲痛﹐深深之悵惘。天地生人﹐真有許多不仁處﹐好像全無心地于不覺中夾帶來許多渣滓﹐漂流道旁﹐像個螻蟻﹐像棵乾草。此種人物不必說被欺負﹐即其本身根本上便是可憐蟲。徹頭徹尾即須有人替他作主﹐以參贊化育之不及﹐以彌補天地之缺陷。不必到他被踐踏了﹐被殘害了﹐才為之作主﹐才顯出他的可憐。我有許多最親切的事例作印證﹐我無可奈何﹐天地亦無可奈何﹐我只有悲痛。我的憐憫之感﹐常是無端而來的。佛說眾生可悲以此。
他們這些不受委屈﹐馬上衝出去的人物﹐你可以說他們是小不忍則亂大謀。但是﹐在他們﹐罪過無大小﹐義理無大小﹐你對不起他﹐你欺負了他﹐你就是錯了。一錯永錯﹐便無甚可說的。你若說: 忍耐點吧﹐則在他們這種無曲的漢子﹐不能有忍耐。隱忍曲折以期達到某種目的﹐不是他們的心思。他們沒有瞻前顧後﹐沒有手段目的﹐而一切皆是當下即目的。然而人文社會就是有曲屈的。像他們這種無曲的人物﹐自然不能生在社會圈內。水滸者即社會圈外﹐山巔水涯之意也。普通說逼上梁山﹐好像是某種人一定把他們逼出去。實則還是從「對他」的關係上而看的。因此便有反抗暴虐﹐壓迫被壓迫階級之說。須知此就是酸腐氣﹐學究氣﹐武松李逵不見得領你的情。你這種替他們仗義﹐ 是可以令他們恥笑的。他們根本不承認自己是被壓迫者﹐他們並沒有那種齷齪的自卑感。他們明朗而俊偉﹐所以是個漢子。現在的人必得以自己的卑鄙不堪之心把武松殺嫂的故事寫成潘金蓮戀愛的故事﹐直是污辱聖人。他這種「當下即是」的漢子﹐本性上就不是社會圈內的人物。社會圈內總是有缺陷。政治經濟教育平等了﹐而人與人間未見得即無爭吵打架之事。所以這是人性問題﹐並不是社會政治或經濟問題。這些人並不能從事政治﹐亦不事生產﹐亦不能處家庭生活﹐赤條條來去無牽掛 ﹐東西南北走天涯。而又理無大小﹐罪無大小﹐一有不義﹐即時打去﹐而且一打常泛濫而不可收拾。試想此等人如何能處社會? 在社會的立場上說﹐必是鬧亂子﹐而在他們的立場上說﹐卻是硬漢子。吾嘗思其故﹐此中確有一面真理。此面真理即構成所謂水滸世界。蓋純直無曲﹐當下即是﹐只有上帝是如此﹐而上帝是真理的標準﹐本是在人以外的。現在水滸人物﹐是人而要類似上帝﹐自然非在社會圈外不可。自社會人文上說﹐要作到當下即是﹐是不容易的。水滸人物的當下即是﹐不是人文社會上的﹐乃是雙拳兩腳的野人的﹐不曾套在人文化成的系統中之漢子的。孔聖人不能用拳打足踢來維持仁義。他有春秋之筆﹐ 有忠恕之道: 從委曲中求一個「至是」。如是乃有文化。孔聖人是人與神的合一者。既是合一﹐則純直無曲﹐當下即是﹐必在極高度的道德含忍中呈現。王學所謂「全體是知能呈現」﹐程朱所謂「天理流行」﹐豈不是純直無曲﹐當下即是? 朱子臨終時說:「天地生萬化﹐聖人應萬事﹐直而已矣。」這個直卻不容易。這個直是隨孔聖人之聖人之路下來的。如是﹐吾人有一個上帝﹐有一個孔聖人﹐二者之外﹐還有一個水滸世界。這水滸人物﹐既不能是上帝﹐因為他是人﹔又不能是孔聖﹐因為他不能處社會。所以只好在山巔水涯了。金聖嘆即於此而言作水滸者有無量之隱痛。若處于上帝與孔聖一面而觀之﹐他們自是可痛的。實則亦不必。他們自身並不是可痛可悲的。我看作水滸者並不是根據什麼大悲心而寫水滸。如此解之﹐亦未免頭巾氣。讀施耐庵自序﹐即可知其心境。(人或以為此篇自序即是金聖嘆作的。但無論誰作﹐我以為此篇文字可以表示水滸境界。)
他們這種即時打去之行徑﹐都是頂天立地之人物。首出庶物﹐無有足以掩蓋之者。所以是自足而窮盡的。因為自足而窮盡﹐所以只有一個當下。此種自足而窮盡所呈現的當下﹐是極洒脫嫵媚的。他們也有悲歡離合﹐喜怒哀樂。但是說他們為的什麼一定的東西﹐或表示什麼一定特殊化了的背景﹐我以為皆不免學究氣。魯智深大鬧五台山﹐人或在此窺出他背後的寂寞﹐我以為他的寂寞只是無酒無肉﹐受了一套佛教文化的拘束。恐怕未必是普通人所意想的寂寞。我們常說耐住寂寞。耐住寂寞﹐就是固定個寂寞與不寂寞相對待。一定要從水滸行徑窺測它背後的什麼背景﹐不如直翻上來直從他們的無曲行徑體會水滸境界。說水滸是寂寞的表示﹐不如直說原始生命必須蠢動。他有那股充沛的氣力﹐你如何叫他不蠢動? 而蠢動不是境界﹐亦不是什麼思想或意識。其蠢動的方式﹐成為純直無曲﹐當下即是﹐方是表得一個「如是如是」之境界。李逵見各人下山搬爹取娘﹐便大哭起來。宋江問他煩惱甚的﹐他說他也要搬老娘上山快活。宋江讓他去搬。結果搬不來﹐在深山中被老虎吃了。我曾向一個朋友說: 我有一個禪機﹐請你細參。李逵決搬不上他的娘﹐寫水滸的人壓根就不想叫他搬上來: 理上不能如此。請問什麼緣故。友人瞪目不解。人多于此不留心。實則是一個大機竅。李逵不去搬﹐不是李逵﹐去搬而搬得上來﹐也不是李逵。照來布尼茲的哲學說 ﹐一個本體概念一經形成﹐則所有可能的謂詞皆已含在裡面了。去搬而搬不上來﹐是李逵一個體中必然的謂詞。回來把他的經過告訴宋江等人﹐皆大笑。若說不替他惋惜﹐而卻發笑﹐實在太不仁了。我于此也頗不解。實則並非不仁﹐而李逵自身即是可笑的。他的可笑掩蓋了對於他娘的仁。若於此而不笑﹐便虛偽。虛偽而可為仁乎? 此就是超越了一切既成的固定的系統﹐而成就了一個當下即是的嫵媚境界。此只能如如地觀之。惟如如﹐而後覺其一切皆必然。林沖差人去東京取眷﹐回來知道已死了﹐無不為之悼惜悲嘆﹐以助其哀。然而此決用不到李逵身上。人文系統之仁﹐在此不能呆板其用了。此處確有一點禪趣。許多道理俱當作如是觀。人們必得以林黛玉之不得與寶玉成婚為一恨﹐因而必深惡痛絕於寶釵。我以為此皆不免流俗之酸腐氣。試想若真叫黛玉結婚生子﹐則黛玉還成其為黛玉乎? 此乃天定的悲劇﹐開始時已經鑄定了。人們必得於此恨天罵地﹐實在是一種自私的喜劇心理。人們必得超越這一關﹐方能了悟人生之嚴肅。同理﹐讀水滸者﹐必隨金聖嘆之批而厭宋江﹐亦大可不必。須知梁山亦是一個組織。水滸人物雖不能過我們的社會生活﹐但一到梁山﹐卻亦成了一個社會。自此而言﹐宋江是不可少的。不可純以虛假目之也。必須饒恕一切﹐乃能承認一切。必須超越一切﹐乃能洒脫一切。洒脫一切﹐而遊戲三昧﹐是水滸嫵媚境界。
沒有生命洋溢﹐氣力充沛的人﹐不能到此境界﹔沒有正義感的人﹐也不能到此境界。武松說:「武二這雙拳頭﹐單打天下不明道理的人。」又說:「我武二是噙齒戴髮的男子漢﹐不是那禽獸不如的豬狗。嫂嫂以後休要恁的。」只是他們好為一往之行﹐乃是不學的野人﹐沒有迴環。所以不合聖人之道。然而他們卻是另一世界。他們的生命並非全無安頓。義是他們生命的著落點﹐只是沒有經過理性的自覺而建立﹐所以不是隨孔子之路而來。此只可說是原始的﹐氣質的﹐所以只是一個健實的嫵媚的漢子。他們作過即完﹐一切是當下﹐是新奇。他們的生命隨時可以結束: 完了就完了﹐並沒有什麼可躲閃迴避的。飄忽而來﹐飄忽而去。但是來也須來得嫵媚﹐去也須去得嫵媚: 所以是個漢子。杜甫過去云: 語不驚人死不休。此不是水滸境界。而水滸結尾詩云: 語不驚人也便休。此方是水滸境界。
這個境界﹐出世不能為神﹐入世不能為聖人。殊不可由系統以解之。必須是在洒脫一切時觸處機來。水滸傳自序云:「薄暮籬落之下﹐五更臥被之中﹐垂首撚帶之際﹐皆有所遇矣。」又云:「所談未嘗不求人解﹐而人亦卒莫之解。蓋事在性情之際﹐世人多忙﹐未之暇問也。」吾之感覺水滸境界﹐在由壩子上﹐在樹底下﹐ 在荒村野店中﹐在世人睚眦下﹐在無可奈何之時﹐在熱鬧場中﹐在污濁不堪之社會中﹐花天酒地﹐金迷紙醉﹐冷冬小巷﹐皆有所遇。我之感覺﹐頗不易寫得出。比起寫哲學系統還難。以往生活﹐已成雲煙。然而我未曾倒下去。我只因讀了點聖賢之書﹐漸漸走上孔聖之路。假若有歸宗水滸境界者﹐必以我為無出息矣。
牟宗三著《生命的學問》，頁228-235，三民文庫，1997年3月訂版八版。
[ 本帖最后由 fll6ty 于 2008-4-13 06:39 编辑 ]
一目十行，稀里糊涂就全部搞定，习惯问题，习惯问题，需要适应，慢慢适应。我睡去了。
QUOTE:
《金瓶梅》倒是有一本，朋友送的。每当对中国文化还有一点幻想的时候，就读读《金瓶梅》，脑子就清醒了。
每自谓云：一部二十四史从何谈起？始于《金瓶梅》，终于《金瓶梅》。