行走、禅思和写作
南北 发表于: 2008-3-31 11:39 来源: 今天
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[size=10.5pt]2006[size=10.5pt]年[size=10.5pt]10[size=10.5pt]月，我结束了在成都四年多的旅居生涯，开始了新的迁徙。我这次的地点是皖南，是黄山和九华山之间的太平湖。选择这里，缘于一些我看到的文字，那些文字中描画的山山水水，晚霞朝露，吸引了我。我出生在豫中平原，从小很少有机会亲近青山绿水。后来从乡村进入城市，先是开封，后是郑州，再后来又到成都。但这几处地方也都是平原。当然，我曾经作为一个旅游者去访山问水，但我在心里却有个愿望，就是能居于山水之中，居于城市之外，观察和感受四季的不同和变化。只是很久以来，我却找不到这样一种路径。乡村，对于我来说，已经是一个陌生的概念，我已经不知道在当下的中国语境下，我该怎样的回归或是进入它。我这个在城市的喧嚣中浮沉漂泊了几十年的人，心中的乡村景象，还停留在那些朦胧的童年时光。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]但是，人一旦有了心愿，有了一种向往和追求，就有了一个行进的方向，有了搜寻的眼睛和为完成心愿而产生的推动力。皖南，这是个在我来此之前完全陌生的地方。但是，我搜寻的目光落在了这里，友人的帮助成全了我的心愿。其实，我需要的，也就是山水中的一间房子，一个可以生活可以写作的地方。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]我现在住的是湖边一间小酒店的客房。本来想在这个小镇或者附近的村子里面找间房子，但都没有成功。这里没有城市中随处可寻的出租房。在酒店里住，就感觉自己真正是一个客人，是一个随时都需要上路的旅行者。但我必须让自己的心安定下来。因为我要写作，写作是我的工作。不写作对于我来说，不但生命会失去意义，也会失去最基本的生存保障。也就是说，我得靠写作来养活写作。我常常用禅家的“一日不做，一日不食”来鼓励自己。不让自己有偷懒的理由。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]在行走中，在写作中，我知道我还必须用经卷、诗歌来占领我的精神空间。我先是读完了梁启超先生的《佛学研究十八篇》，这是我在来此期间途经南京时买到的。我在上面写写画画，涂涂抹抹，记下我自前辈智者那里获得的片刻感受。接着我开始读《愣伽经》。读这部经，和读梁先生的研究论文不一样。我需要转换时空才能让自己进入。但我必须进入。《愣伽经》是禅宗传入中国后的启蒙经典。当年达摩初祖传给二祖神光的，就是这部经。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]但是，我读的更多的还是禅语公案和历代诗偈。那些活泼而富有理趣的小故事，那些锋利多角的睿智语言，让我感到亲切，也启迪多多。阅读，不但开拓了我思想的广度和深度，也启迪着我文章和诗歌的写作。比如唐代的赵州和尚，就是令我感动的一个榜样。“赵州八十犹行脚，只因心中未了然”，老和尚到了[size=10.5pt]80[size=10.5pt]岁的时候，还在到处的跑着参访游学，只是为了去除掉心中的一些迷惑疑问。实际上，在我看来，他不是不想止住脚步，而是没有寻到那个可以让他安歇身心的地方。史料记载，赵州和尚法名从谂，生于公元[size=10.5pt]778[size=10.5pt]年的晚唐，在[size=10.5pt]50[size=10.5pt]岁的时候，成为南泉山普愿禅师的门下弟子。普愿寂后，从谂又云遊四方，直到[size=10.5pt]80[size=10.5pt]岁那年，才止于赵州（今河北赵县）的观音院，开了一代禅风，影响广大。于是人们便称他为“赵州和尚”或简称“赵州”。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]赵州和尚寂于公元[size=10.5pt]897[size=10.5pt]年，世寿[size=10.5pt]120[size=10.5pt]岁。如此高寿的僧人在中国历史上是不多见的。我所知者，就只有民国时期的虚云大师，也寿高[size=10.5pt]120[size=10.5pt]岁。且，他们还都有一个共同点，就是在青壮年时期，都是平常僧人，没有什么大的名头成就，都一直到了古稀之后，才显露出不同凡响的古佛禅风。看来，一个人的事业成就，与生命个体的健康与否及寿命短长，也是不无关系的。若是天不假命，在你还没有成就事业之前便被拽入轮回之中，那也就只好一声叹息罢了。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]佛禅的修炼之道如此，那么写作呢？我承认那些少年天才和神童，他们都是在很小的时候就名满天下。如今的少男少女一夜成名者更是不计其数，人们为了成名，已经发疯发飙了。但我知道，那些真正能给人们的生命和生活留下智慧和帮助的，一定是那些甘于沉寂和饱受磨砺的人。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]我从来对于自己的生命没有太多的奢想。但对于自己的写作，我还是有所要求的。我可能不会成为大师，但我不能不以大师作为楷模来要求自己。这就像六祖慧能在五祖问她来黄梅作什么时回答的“求作佛”一样，首先要给自己立一个高大的目标在前面。惟有这样，在名利纷生红尘滚滚的生命路上，才不至于迷失了方向，才会注重足下的同时，始终明了自己要行的路。[size=10.5pt]
[size=10.5pt]我是一个行者。惟有那个“求作佛”的目标在，道路的继续和生命的存在，才是有意义的。
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[size=10.5pt]2007-3-30[size=10.5pt]，皖南太平湖边
[size=10.5pt][size=10.5pt]（本文为《阿弥陀佛是一声问候》自序，2008年1月由重庆大学出版社出版）
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最新回复
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“一个人的事业成就，与生命个体的健康与否及寿命短长，也是不无关系的。若是天不假命，在你还没有成就事业之前便被拽入轮回之中，那也就只好一声叹息罢了。”-----------朝闻道，夕死可矣，孔子问：有何可叹息的？活到80多岁还有很多困惑，换了我是赵州和尚不如早点死也罢了。呵呵，何必呢？
。。。。。。看来我的境界是比较低，我不敢指望做得道高僧了
[ 本帖最后由 海客 于 2008-4-1 00:06 编辑 ]
孔子著书是为了救世，也为了扬名
老子著书没有什么功利选择，看书纯粹看书 写书只为了写书 爱信不信 倒骑黄牛走人
两人后世均被尊崇
海客兄的想法，我也是有过的。但无论怎样活，都是活，最后的归宿处也都一样。那么，就选自己喜欢的事情来做，就积极的看破了红尘，也是好事情。
烦恼着或快乐着，都是生活。想开了就快乐了。呵呵
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但他后来有了传人，单传数代之后，到唐代第五代弘忍那里，才有了开班授徒的景象，到六祖慧能，才有了大的发展和后来的全盛。所以，禅宗的历史，也和中国的其他历史一样，许多现在能够看到的记载，特别是神话的部分，基本靠不住的。
但禅宗的思想，特别是《金刚经》和《坛经》，却真的是很了不起，是值得学习的。要求人打破一切的权威偶像，解放自己的身体和心灵。
呵呵，这个话题太大，我也只能随便的扯上几句。
[ 本帖最后由 南北 于 2008-4-4 14:35 编辑 ]
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“至于钱的问题，这个却是无法考证的” 大家可以参考一下季羡林论佛教方面的书籍，佛教从一开始就得益与印度商人的资助才生存和发展起来的，这很正常，从事任何高尚的事业的人也得吃饭活命的网络给人提供了交流的方便，但同时也有一些局限性。就是交流时的“感情”缺席。如果大家坐在对面，可能情况就不会是这样了。我在成都多年，与柏桦兄有过交往，其实他不但诗写得好，人也很平和豪爽。不过，人在某种情况下，也许都会说一两句不适当的话。我想，事情过去了，就不要一直提起了吧。因为你一直的放不下，就一直的自己烦恼着。这对于写作，是很不利的。
诗人，只有通过诗歌来完善自己，证明自己。其他的，都不是太重要了。
呵呵，纯粹是我个人的一点意见。
很好
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---------------------问好东亚，问好老乡。
请多批评。
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此事惟有天晓得了QUOTE: