内蒙古西乌旗牧民不承认“狼图腾”
我们在西乌旗插队十几年，至今依然同蒙古族牧民交流、联系、来往，我们熟悉蒙古人。蒙古牧民从来没有狼的崇拜，查问诸多牧民（有黄发碧目的突厥裔、契丹裔也有从外蒙回来的）、脱牧城市化蒙古族、内蒙古大学教授等均否认有狼图腾之事。读《蒙古秘史》也未能看出图腾说。在全国造假时代，出了假药、假粮、假币、假文凭、假论文，现在，又给蒙古族 造了个假图腾，这实在不好。
乌珠穆沁那么多苏木、嘎查崇拜石、崇拜柳,从来不崇拜狼，周围那么多蒙古牧民没一个人说崇拜狼的，图腾更与蒙古民族无关，国家图书馆和自治区研究所有史料可查。《秘史》说黄金家族是鞑靼人的王(即统治、席卷、奴役众部落),《秘史》又说鞑靼族是黄金家族的仇人(后来不甘被奴役的鞑靼族西迁到了帕米尔现称塔塔 尔族),这是史实。根据语言学研究更确定黄金家族是突厥语族，蒙古民族融合了北方数百个部族,当然蒙古民族的主体是鞑靼族，尽管历史上对戎、匈奴、胡、契 丹、鞑靼等称谓不同。现在人们思维虽然怪异，但是除了文人，在蒙古高原的蒙古民族都不承认与狼有什么干系，现在要创新，文人就创出猫鼠、鼠米，汉奸都已美化翻案，下一步，据说该是羊爱上狼、被挖眼睛的农奴爱上奴隶主子。历史不是随意打扮的艺妓，这种伦理混乱的呓语、这无聊的政治闹剧和蒙古人有什么关系，蒙古民族正在走自己的路。
读《蒙古秘史》也未能看出蒙古信仰有图腾一说：伪狼图腾小说开头说的那一段关于“苍狼”和“白鹿”，是狗屁反译，而根据我几十年的翻译经验，伪书故意犯了翻 译错误，按蒙古语翻译规矩应该译为叫“苍狼”的人和他的婁子叫“白鹿”的人才正确（如汉人称呼某孩子名“狗子”，那是招呼，并不是动物学意义），因为蒙古 人的人名习惯用动物名字命名。《蒙古秘史》指的是人物，而不是图腾，因此，伪小说及伪电影立意根据也就没有了，小说名也应该是《叫作狼的人》而不是叫作狼的图腾、电影名也应该叫《叫作狼的人》而不要给蒙古族安装个信仰。
狼不是蒙古人的图腾，旅游商业、影视商业煽乎狼信仰是搞文革那种康生式的群众欺骗。以谎言当文艺、以忽悠当历史、以杜撰当创新、以欺诈当发展、以货币当良心、以狼污蔑千万蒙古人，最可悲的是进了城的蒙古裔跟着无良汉人伪“作家”瞎掺和，类似传销的伪“从众”心态断送蒙古次生代，类似文革的盲从心态再现今朝，通过查阅史籍、查访牧区的蒙古牧民和呼和浩特的蒙古专家学者，结论是：漠北、漠南、漠西没有狼图腾（美国、非洲也没有，个别十人八人的小部落即使有也不构成历史）。
知青有弄狼骗人的，也有讲真理的。
晓东就讲：狼不是蒙古人的图腾，狼系游牧民族的天敌也。充其量狼与老虎，豹子，羚羊等一样均被蒙古人猎杀的野生动物之一。蒙古国蒙獒轻松抓吃一只狼；训练老鹰专门猎杀狼！蒙古人没有图腾，如果非要找一个图腾的话那只是苍生天，其次是骏马，还有猎榫 。蒙古人自古以来称自己为苍生天的孩子。蒙古国的国旗是用以“白马鬃”做的，战旗是用“黑马鬃”做的，蒙古族乐器的杰出代表是马头琴，而不是 狼头琴。蒙古国国徽里的动物图案是“骏马”和“猎榫”，而不是狼。蒙古人的哲学是游牧哲学，信捧与大自然和谐共处，和为一体的处世思想，其核心是善待自 然，敬畏自然。以家庭为单位的狼的思想与行为只是为了生存和繁衍后代。遵循自然规律，以开放心态的游牧文明 ，怎么可能崇拜并供捧自己的天敌--狼狼呢？。《狼图腾》是个不懂蒙古文化内涵的下乡知青的所虚构的长篇小说而已。但是不可否认这篇长篇已经蒙敝了包括蒙 古族的文盲和非文盲，不懂蒙古民俗的大众了，“狼图腾”电影一经播发，更会蒙骗全世界的观众的，因为是法国著名导演导的，中央电视台播发的嘛。法国导演为 了好奇和商业利益，不可能去考证民俗。可悲得是我们的那些所为蒙古史学家和研究民俗的学者们都那儿去了？狼更不是蒙古人的祖先，“蒙古秘史”开头说的那一段关于“苍狼”和“白鹿”，是狗屁反译，应该译为叫“苍狼”的人和他的婁子叫“白鹿”的人才正确，蒙古人习惯用动物名字命名人名的用意是“确保平安”！比如：“黑虎”，“赖狗”，“黄狼”，“猫如”等等！这样岂不全成了图腾？
宝日格斯台延续着萨满教数千年的信仰。蒙古人崇拜长天的力量，崇拜山神，崇拜祖先；漠南蒙古民族尤其崇拜石、柳，实际上蒙古族自己从来没有崇拜过狼，这有千余年游记史料可查、有内蒙古专家论证过、有对牧人的调查。伪“图 腾”一是误读《蒙古秘史》：记其祖先卜儿帖赤那，豁阿马日勒，逐字翻译，把任命的字面意义也译了，后人盲目抄袭为蒙古人祖先“新创”出“苍狼、白鹿”的传说；二是“精彩的文学作品”《狼图腾》把外洋大陆的故事移花接木到中华，对图腾有创新、编造、渲染和讹传。蒙古人并不崇拜狼，也没有那小说中毕力格老人那样爱护狼，蒙古民族从山民到牧民已经有久远历史了，也早不事渔猎，本人多年曾天天见羊在吃草，狼在游走，也从未打过狼。牧民对狼的存在，压根儿就不惊奇，也没有汉人那般的恐怖心理。英伦岛崇拜狮子，纳粹们推崇老鹰，随便吧，这里，却有神圣山石、河柳，牧人依然是萨满教那种尊重万物的心态。本世纪初，异教徒 撤消了宝日格斯台苏木（乡），可是，宝日格斯（蒙古语：柳）仍是不灭的信念。漠南蒙古民族不接受外族瞎编的信仰，牧人对信仰缺失说“掰嘎”。
内蒙古东乌旗的知青否认“狼图腾”的说法
姜戎的《狼图腾》引来不少争议，不仅被当年一起下放内蒙古的知青批评其在接受《南方周末》采访时撒谎，还被指责其“狼图腾”的说法是种“伪文化”。前日晚 （4月25日），姜戎通过出版社首次对批评做出回应，认为判定《狼图腾》是否“文化造假”的主要评判者，应该是满都镇的原住牧民和干部，而不是知青。对 此，知青昨日又自发组织讨论，回应姜戎所提及的牧民和干部当年还没出生，不具有证明资格。
给狼书作证的牧民当年未出生。
与姜戎一起下放内蒙古的知青们表示，他们看了姜戎所提供的名单后，表示这些人大都为30多岁，不具有证明资格。“下放当年他们还没有出生呢， 怎么能知道当年的事情。”而如果说知青没有资格来说当年的情形，姜戎本人也是知青，姜戎应该用证据与考古学来说话，而不是以小说先自说自话证明有狼图腾的存在，将小说当作科学论文论据，是很不严肃的伪文学。
“蒙古族人民家里供奉马鞍子、成吉思汗，从来没有供奉狼的，而我们听的蒙古族歌里也没有一首是歌颂狼的。”对于“天狗”的说法，姜戎称蒙古族把尸体交给天狗处理，以此让天狗把自己的灵魂带上天。对此知青们反驳说，他们当中也只有一两个人听说过“天狗”一词。同时处理尸体的不光有狼还有鹰及其他动物，更不用说天葬并不是蒙古族发明的，也不是蒙古族独有的。（新京报记者 姜妍 李健亚）
蒙古族学者驳斥狼图腾
伪小说《狼图腾》遭到蒙古族学者驳斥。北京作协的作家郭雪波是蒙古人，他近日发表微博称，“狼从来不是蒙古人的图腾，蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾。”中国社科院民族文化研究室主任色音也是蒙古族人，一直从事蒙古历史文化研究，他也表示，把狼当作蒙古人的图腾，缺少历史依据。
郭雪波长期从事生态文学创作，早在上世纪80年代就写过狼的题材，后来还写过长篇小说《大漠狼孩》，并曾把该作品转赠给姜戎。之后，姜戎才抛出了这本《狼图腾》。“《狼图腾》里有关狼的形象、核心人物和情节，都来自我的小说。我没跟他计较这些，我计较的是他把狼当作蒙古人的图腾。”
姜戎引用的依据主要是“苍狼白鹿”的传说，即《蒙古秘史》开篇一段描述：“孛日帖·赤那与妻豁埃亦·玛阑勒，渡滕吉思而来”。孛日帖·赤那的意思为紫色狼，豁埃亦·玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿。郭雪波认为，这其实是一对夫妻人名，正如赵子龙不是龙，潘金莲不是花一样。可姜戎把这直接当做真的“苍狼”与 “母鹿”，称蒙古人祖先就是狼和鹿。
色音则指出，“图腾”是西方舶来的概念，图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。但《狼图腾》显然缺少这类证据，蒙古人对狼没有那么深的感情，更谈不上视狼为图腾。色音表示，整个蒙古族历史上没有明确的图腾，早期信仰萨满教，15世纪之 后普及藏传佛教，两者都没有崇拜狼的仪式。小说《狼图腾》中的许多历史细节，遭到了作家和学者的质疑。
郭雪波指出，成吉思汗的战旗是九足神鹰，从无狼旗之说。蒙古族作者喇西道尔吉也撰文写道，电影《狼图腾》开始约十分钟，一句台词生涩地冲进他的耳朵。片中阿爸毕力格引领陈阵窥视狼群时的那句讲解大概是这样说的：“成吉思汗能够成功西征，就是学会了狼的战术。”对此他担保，他的长辈们绝对不会说出这样的话。
在郭雪波看来，姜戎只是一个汉族知青，当年在草原待过三年而已，并不那么了解蒙古历史文化。“草原上的猎人靠消灭狼来提高战术，怎么会以狼为师？成吉思汗 的军事思想是向万物生灵学习，不可能靠学狼来征服世界。”他认为姜戎完全是在臆想。色音也表示，“以狼为师”没有具体历史证据，最多可能是古代北方游牧民 族受到狼群的启发，围攻作战时会有所模仿，但绝不是以狼为师。
郭雪波从小就见过狼，他说草原牧民对狼恨之入骨，到现在还是如此。“牧民见狼就杀，狼吃羊甚至还吃孩子，谁还敢把狼当作亲人。”他觉得小说和电影都在极力 美化狼。同为当年插队知青的作家老鬼也称，牧民对狼没好感，因为狼不但吃羊，还进行屠戮。狼进羊群可不是咬死一只，它总要在羊群里玩儿扑杀羊过瘾，非一口 气咬死咬伤数十只羊不停止。狼的这一点习性跟狮子不同，狮子吃饱了就不会再去扑杀猎物。
《狼图腾》产生的社会背景
《狼图腾》产生的社会背景是：中国已经爱上瞎话了，越瞎编越有人信，传销欺诈、中国作协、伪法轮教、金融诈骗之所以卅年猖獗就是因为文革煽动旧习与经革忽悠毛 病并发症。咱农耕地区这地界儿的大人就常常用狼来编故事吓唬娃娃们，使狼从小就在人心里变得挺可怕。大千世界，芸芸众生，在这里是一个样，到那里又是另一个样。可以理解汉人怕狼。吓唬娃娃们。汉人从小被吓唬住啦，我们在乌珠穆沁天天见狼，狼就在不远趴着，狼在人前后赶路，狼在吼叫，没人理会狼。台基厂政府 派工委煽乎狼片用意是测试民众跟从度。编排《狼图腾》伪说，只是为卖书赚钱，骗财。
图腾的历史产生原因。图腾大致珍爱、敬畏两类。有喜爱的图腾，或因为赞美、或因为某些动物植物地物是当地衣食来源（如神树、象、鸟，包括蒙古信奉在敖包上的山石柳木），有敬畏的图腾，或祈求避邪避祸、 或以为吓唬别的部落。图腾是在人的能力低下年代和地域产生的，而蒙古族及其远古先民既不爱狼，也不曾怕狼，蒙古族牧民说：“让我们蒙古人信仰狼根本不可 能，蒙古人随便拿根套杆去对付狼就绰绰有余。”另外,根据我十年间天天对狼的观察所得结论是狼极为怕人，乌珠穆沁草原狼不吃人，也不会攻击人类，当然，你若去狼窝伤害其狼崽儿，那么，狼肯定要护崽袭人，而且，即使狼崽死掉，狼父狼母也要永远追究肇事者（除非灭尽狼群，或乘飞机逃逸，在没有汽车飞机的年代那 是很恐怖的事儿，狼的嗅觉使肇事者无处可逃）但是，狼只去报复伤害其子女的人，绝对不去找没伤害其子女的无辜者，蒙古人不怕狼，北京知青不怕狼，怕狼的是 汉人、是农耕汉人。因为蒙古人对狼没有好感、没有恐惧，所以蒙古人无须祭祀狼。蒙古人是马背上生存，马的最出色的本能是不在乎狼，马对付狼的常用手段是用 牙咬、前蹄踩、后腿踢，马遇到狼从来不会惊慌，马面对狼的习惯动作是压低脖子、向下前方的狼伸头吓唬、追逐作咬状。
造假图腾的影响很坏
对狼的虚假描述错误引导青年一代,早已引起知青们的不满,因此,知青们自发组织了对狼图腾的批判，我自然就在其中。内蒙知青自发批狼的消息在《新京报》发表后，我接到了姜戎的代言人陈继群的电话,他声称站在我的一边,对姜戎也有看法,并表明他与姜戎不是一类人，他希望 不要因此事影响我们之间的关系。他所以赞成狼图腾是为了牧民的利益，他说他在为牧民办一件事，如果我为了个人的恩怨而批判狼图腾，就会站到牧民的对立面。他向我讲述了他这些年来关于草原生态环境的工作，当时,我心里很感动,我相信他还是从前那个朴实的他。他和张乃勇就象我的哥哥，在我心里是亲人一样,所以,我答应他,不再谈批判狼图腾的事。虽然，我不同意他说批判狼图腾就等于站在了牧民的对立面的提法,但是,我不想给牧民带来不利,因此,我再次闭嘴,实 际我还没有发表过一篇批判狼图腾的文章，就被姜戎和他的代言人陈继群封了嘴。
就在我得知曾经草原陈继群在网上贴出姜戎的“真相背后的真相”之后,我才恍然大悟,那个哥哥一样亲切的人早已变成了陌生人,他要向狼学习了，他与姜戎一起 将我们大家的满都宝力格变成他们的狼图腾故乡了,他们用利益将牧民拉入姜戎的企图里，骨子里是为了他们自己的私利.实际到现在，满都的牧民大部分人并没有 看过狼图腾,从何而谈他得到牧民的支持呢?就连现在的满都书记和镇长都并不知道姜戎宣扬的实际内容，他们都被姜戎忽悠了。直到今天,我才明白了,陈继群阻止我发表意见的原由,是他已入了狼伙.他认为我出来讲话,是个人恩怨,批狼就是站在牧民对立面,可是他为姜戎再次撒谎的“真相”贴在网上,对我进一步诬陷,就不是个人恩怨了吗?!他这样做就如同捆住我的双手,让姜戎来打! 昨天，我给朋友打电话，无意拨通了陈继群的电话，我听到了冰冷生硬的语言，我谈到他贴姜戎的撒谎文章的事，他说撒谎又怎么样！就是不能让你们批倒狼图腾，狼图腾就代表游牧文化，批它就等于批游牧文化，他把狼图腾说成了牧民的精神支柱。我们之间再无话可谈了。我又明白了，狼人是不择手段的人，为了达到目的，真相是可以编造的。狼人也是不讲感情的人，才刚两三个月，他就变得这般寒冷，我感到心被冻僵了。再次劝陈继群，不要饮鸩止渴，狼图腾决不是解决牧民实际问题的药! 你跟姜戎一起污蔑我,我不会害怕,我坚信,正义必战胜邪恶,编再多的谎话也免不了姜戎被揭露的命运！今年的内蒙草原雨水很好，牧草长得非常茂盛,甚至好于我们在时的草原.事实证明，前些年内蒙草原草场发生严重退化的主要原因是由于持续8年的干旱,而不是 什么没了狼,也不是因为什么修水库、修电站和开矿。
狼书制造知青与牧民的对立，制造汉族与蒙古族的对立，就很不好。去内蒙草原看看,没有狼的草原，依然水草丰盛，所以，草原环境跟他的狼图腾没什么关系! 姜戎和陈继群将批狼的知青与牧民对立起来，完全没有道理。牧民发生的问题与狼图腾没关系，狼图腾不代表牧民利益 。
蒙古牧民从来没有狼的崇拜，查问诸多牧民（有黄发碧目的突厥裔、契丹裔也有从外蒙回来的）、脱牧城市化蒙古族、内蒙古大学教授等均否认有狼图腾之事。读《蒙古秘史》也未能看出图腾说。
