7、旱夔门
四川重庆人实在富有创造性，说起来，让人不得不服。比如，奉节的长江边有一处闻名天下的八阵图，这已经够耀眼了吧。可是，当地人还不罢休。硬另弄了一个“旱八阵”出来。让你看了水八阵，还想看旱八阵。
夔门，该当声震天下了吧，可是，四川重庆人也不罢休。照样又弄出来一个“旱夔门”才算了事。让你知道，夔门非一，亦分水旱。
这个旱夔门也在奉节，可是只有极少数人看过。真想一睹其风采，倒也不难。从奉节过江，盘上大山，行之数十公里，即到。它是一深峭峡谷，果然奇险，两岸壁立，山势插天，中间一道，确实如门。其之险峻，比之长江夔门，有过之而无不及，令人叹为观止。只是其谷中平日无水，下雨时方有小水，故号为旱夔门。这一地点，因少有游客之迹，故在飞车上，拍得一照片，供诸位品赏。图中可见，一条小径，细如丝线一般，穿门而入。其实呢，那可不是小径，而是一条小公路。由此而可见，此门之高大雄壮。
有了一正，再来一副，有了一水八阵，再来一旱八阵，有了一大三峡，再来一小三峡。这种造景技术，它的理论并不复杂。如同有天就有地，有阴就有阳一样。再变一下，就是有其父必有其母，再变之，则会搞出有其兄必有其弟，有一妻必有一妾的方式。起名命景，推而广之，顺而延之的功夫，被巴蜀之人，用得烂熟，而却不为人所注意。
其实，这种功夫，古人名曰借名。即借其声名，而不忌重复也。
借名，并不是很难掌握，说白了，有点象今天的挂靠。
巴蜀之外，也有能人，比如，扬州人就摸着一点这种门径，把自己的小湖，大着胆，起了个西湖的名字，不过又小心翼翼地在前面冠上一个“瘦”字，叫做“瘦西湖”。比起那些起了一个没名堂之名的无名之湖，游客也大增。这一着，有点今天的商标侵权味道，可是放在古时，是没人管的。所以，侵也就侵了。
至于不用正名而喜用借名者，民间大有其事，如热闹一点的小镇，叫什么小上海，小香港，小成都者，不计其数。因是外号，沾不着那个侵字，可以大用特用。但很多人对此，还是学不会。
现代新建景区不少，也得起大批的新名字，令设计者绞尽脑汁。什么春花秋月，桃红李白，早霞晚照，开放改革之类，已经起遍，为找新词，强拚硬凑，弄得实在头痛。读此文，或许有所感悟，亦未可知。话说回来，现代就有侵权这一说了，可是，要记住，别人的权不能侵，自己的权还是可以侵的。自己生了个大乔，又生一个，当然可以叫小乔，他谁敢说这是侵权？
8、古代导游图
中国古代很早就有了导游图。
古人的喜怒哀乐，同于今人的喜怒哀乐。今之所好，古时大多亦有之，中国古代之人，与今天民众一般，亦好游山玩水。古代的文人，则有所谓的山林逸趣之乐。而俗民，则有朝山、上香、庙会、重阳登高等多种活动内容。所以，古时的旅游是非常发达的。说起来，古代的旅游，也有向导，如徐霞客出行考察，就常常请导游或者向导。但对于一般人而言，请人伴游为导，是请不起的。于是，介于导游与自游之间的导游图，就应运而生了。
太华山图碑，是陕西古代的碑刻古地图，也是清代印刷华山导游图的石版。其有二方，一方今置于华山下的西岳庙中，另一方则藏之于西安碑林。华山图上，祥细地罗列了华山诸景，并有细小文字标注。图上绘出清晰的山中道路，与起伏的山势，太华三峰，高耸天外，山中诸洞古迹亦一一明列。这幅图运用了中国传统山水画的立体透视法，并在局部采用了小的视点变通，将华山精华诸景一一展现出来。
该图大小与今日大型尺寸的景区导游图相比，可能还要它大一些。这是因为，石刻的字迹与线条，都较今日印刷图文粗大，如果图版太小，则丰富的华山景区内容就会包纳不尽。但旧时该图都是用宣纸拓打印出，即软且轻，可以折褶，携带合适。有此特点，就不会成为上山的包袱，因而，持此登山，也就成了当时最好的旅游图了。
值得一提的是，该图绘工刻工俱佳，所以，一图在手，可按图索骥，而随意游览。游完山水，此图亦有价值，成了纪念品工艺品艺术品，三品合一。同时，太华山图的流出与传播，也算是一种景区广告。
所以，这种地图的印制，也成了产业，也有很好的经济收入。估计早期也有一些粗糙之图出现，因为有生意，故产生竞争，争则精益求精，形成良性循环。最后，产生了这件精美的太华全图。
近来文博杂志发表了美国国会图书馆所藏的陕境蜀道图资料，这是一幅彩色手绘长卷，画有宝鸡至褒城的古道图，图上画有沿线山川，村镇汛溏等，图上还有游人的标注题记。这件作品，大约绘于明末清初，画工粗陋，显非艺术品，而是道旁小贩所售简易地图。蜀栈自古以奇险闻名天下，行此道者，或闻风而颤，或跃跃欲试，而持此一图，皆得所需。故想来当年进山之口，出售制造此类地图者必不在少数。这种地图，便可视为中国古代的一种导游图。
一地导游图的产生，说明该地古代旅游业的发达，导游图的精美，则显示出古代旅游业的层次。
中国古代的导游图，还有很多，比如，西湖的折扇，上常常绘有有西湖全图。买一折扇，便如白赠一游览图。故西湖之上，彪形大汉，文弱小生，秀美士女，粗妞傻妹，多手持一扇，你搧我摇，行于柳堤花前。那些善风情的，会以扇掩口，巧笑嫣然，会玩耍的，则会弄二下腰肢，来个彩扇扑蝶。众生百态，使得西湖平添许多风雅。同时，摇扇游湖，不但自己有趣，别人眼中，也成了西湖一景。
9、大漠行
今夕何夕？我已经忘却了。
天已日暮，夕阳已经无力，四下寒气渐起，我们一行才到达古峡口。
一路曲曲折折，高高下下，行尽天涯路。车窗外，闪过一个古老的村落，其间，竟然还有一架汲水的木桔槔，立在井旁，它那身姿，很是古朴。这是遥远的孔子时代运用之器具，古书古画中描画的村景中才有，而在现代的社会中，它竟然命大不死，还如同化石一般活在民间，心中不由一热。本想下车拍照，但天色不早，开车的司机心急，听说拍那个什么劳什子，很不以为然。大概在他心里，这算不得什么东西，城里人，见了什么，都只觉稀罕好玩。于是，汽车风一般的开了过去。我知道，这一次失之交臂，真不知何年何月，才能再看到这么珍贵的遗物。也许，永远成为一梦，也许，它很快就会灰飞烟灭，不存于世。
一路上，心中充满了遗憾。
草原早已枯黄，不是诗中画里的那般翠绿。缓缓移动的羊群，也不是洁白的，而是一只只黑脏不堪。牧羊的当然也不是如花的姑娘，而是一个缩着脖子的面目黝黑老汉。放眼望去，天际蜿蜒着明代的古长城，如同一线，但我们旁边的闪过的长城，则已经残破，破得无形，在茫茫大漠中，只呈现出一堆条形高地。但是，有一座土黄色的烽火台，却偏偏倔犟，高高耸立于废墟之间，它的身上，早已经千孔百创，它的下部根基，也被风蚀得细之又细，岌岌可危。但它在这暮色沉沉的广漠中，硬是挺立不倒，顶上还沾有最后一抹残红的夕阳。
天黑后，我们一行坐在真正牧民家的热坑上，明亮的电灯下，暖暖和和，亲亲切切，美美吃了一顿牧民的羊肉。主人说，这羊，是吃无污染的草长大的。沾着白花花的盐，加上生蒜片，那羊肉即烂且香。
主人真的好客，羊肉也确实很香。
不过，心中一直想的，还是那架井旁静立的桔槔，那座夕阳中的烽火台。
10、匈奴之哭
去过甘肃南部格桑草原，一到那里，就被草原之美所震撼。
这是一片让人惊心的绿，柔和的绿。那绿色，从河谷铺向起伏的丘陵，从脚下铺向蓝天下的天边，尽情展示其山川之柔美。无数的小花在脚下开放，在微风中摇曳。骑上藏民的马，只扬扬鞭子，马儿就开始在草原上小奔，衣裳被风吹起，跑得汗微出，心嗵嗵地跳。河谷中间是一条弯曲的小河，流水清澈。掬一捧水，即可饮用。坐在草地，嗅着草香，看着天上悠悠而过的白云，无比轻松。学过地理，知道草原，可是不知道草原如此之美。
后来又到了山丹草原，肃南康乐草原，那里更大更美，天苍苍，野茫茫，更加让人惊异，真是牧人的天国，牛羊的仙境。我们不知道古代的游牧民族在此如何唱心醉的牧歌，如何在炊烟袅袅中听神奇的说唱文学。
二千多年前，汉王朝夺取了河西走廊，匈奴失去了焉支山、祁连山，为之恸哭。读史书，看到这一段，并无感受。直到去过这些地方，方知其地之美，方感匈奴之痛，失之安得不哭。
历史上的民族恩怨不想评说，匈奴入塞抢掠汉人，汉军出塞痛击匈奴，双方对峙数个世纪。汉人是农耕文明，匈奴是游牧文明。汉人拓地开边，便将匈奴逐出一些草原。于是这些美丽的丰饶的草场，便被修渠垦荒，辟为良田。匈奴失去这些草场，只能到边远恶荒之地放牧，一旦天寒草衰，于是回袭故地，烽火顿起。
往事已千年，而今，许多曾似翡翠般的绿洲草原，都已经成为良田阡陌，烟村相望。许多如同明珠般的湖泊，也因开渠引水，早已枯干。农业文明，最终战胜了游牧文明，匈奴也不知何处去了，也许已经消失在操着各种语言的人海之中。
胜也莫喜，败亦勿哭，君不见，城镇化运动，大潮初起，城市则如火如荼，席卷农村，企业则作大作强，圈地围墙。无数耕地，也化为高楼绿地，农舍小园，多已荡然不存。当年农业文明进逼游牧文明那一幕，又重新上演。不过，这回角色已经变了。已经变成是工业文明与农业文明之争。
这，也许是历史的必然。人类必须面对。
面对这些情景，我们仿佛又听到匈奴遥远的哭声。不过，那哭声已经如同一缕轻风，很远很远，很淡很淡。
