琐记：“崇文”释义

钱穆先生之《国史大纲》云：当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意……当信每一国家必待其国民具上列条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望。——否则其所改进，等于一个被征服或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与希望。

吾国之崇文传统，不止是狭义上的“文化学习”，而是钱穆先生所说，吾国传统文化之传承，文化本体之自我圆满——否则，就“等于一个被征服或次殖民地之改，对其国家自身不发生关系”而已，进而演变到“变相的文化征服”。就象诗人柏桦所说的，肯德基和麦当劳食品，会改变一个民族的血脉基因。

吾国之崇文传统，因与“尚德”互为一体，所以有别于他国“崇文”概念。《大学》云：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——这就是一个中国古代读书人的成长路线，既崇文，又尚德，服务于祖国。“物格而后知至”，《大学》又云“致知在格物”，即是中国特色的崇文方式；“知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”即是儒家独有的尚德方式。崇文的最终目的，是为了修身，完善自己的道德修养，做一个对国家和社会有用的人。

中国传统儒学的根基，是儒家典籍《四书》。其中《大学》八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是儒士修学的根本准则——其核心，不仅是提供了儒士修学的方法论和行为准则，更是开创了崇文尚德的儒家思想体系。若《中庸》所载孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。——故知、仁、勇三者，为天下之达德；读书人的终极追求，是他的道德、知识的和谐统一，吾邑先贤阳明先生有“致良知”学说，盖由此而来。崇文尚德，若放诸天下，即能渐次达到“和谐社会”的构建理想。