惊蛰手记
上一篇 / 下一篇 2008-04-09 11:12:36 / 个人分类:詩房夜話
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十月十二日
这两天,我翻阅了几本书,「星空无限蓝」〈罗门、张健/九歌〉、「众声喧哗以后」〈王德威/麦田〉、「鲜红的歌唱」〈沉奇/尔雅〉、「诗是甚么」〈沉奇/尔雅〉、「七里香」〈席慕蓉/大地〉。....『美』究竟是甚么?甚么让你产生『美感经验』?今天4T bH*xb9sHE
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印象,是一种会自我延伸的心理作用,它掌握了多种层次与多重元素的心理机制与形式判断。你先要对「诗」或「诗的素材」有所鉴识,透过直觉,透过深层的观照,所有对『美』的心理感应,会集中在一个洞察力上爆发,就是所谓『美』的发现。今天4KnU_QUIAYfT7n
[(N B7v-oV*[0『美』是一种主观的感受,这种感受会建立在『美』的发现上,就像你对山、水、草、木、虫、鱼、鸟、兽的感受,是一样的。相对于『美』的感受,必然有一审美客体的存在;所谓审美,简单讲就是一种阅读上的移情作用。通常我们讲审美经验,举凡关乎阅读、观览、赏析等等所留下的思考纪录,都是一种移情作用的深化与审美经验的传递。这里,我们的思考概念,当然是以当代新诗为审美客体的思考为指向。 今天_&jReC.}C
5t!z,Z$T,U*BhHN8x0针对美的感受及其移情作用的语汇整理,对作品实践中所促进的语境递嬗、意义深化的元素做分析、判断,或者,面对一种理论影响、预见一种文化转型时,针对该语言文字涉及的时代氛围与文学性愿景详予观察、讨论,这些都是诗的美学做为一个或多个象征系统的符号论述的总称时,所含括的研究范围。
十二月七日
古道、西风、瘦马,是马致远在元曲里塑造的「天涯」原型,而现代意识里的「天涯」,则往往兼涉有大海那个意象。九十年代以后,「旅游」的深度践履取代了「天涯」的平面认知。如同一种「知性」的缝合,现代人的边缘化倾向,透过对异时异地异文化的认同与吸取,成了一种集体潜意识的转型,一段旅途,一个必要的感性深度与自我观看,这成了一种有意无意的文化界定。今天.m Gv)az Y_f'K
r"{0PC[ D.J0相对于「边陲人格」的探索,「天涯」就成了一个美学上的隐喻。一种缺憾,遍及人格成长与情爱描述的全部,强烈的抵抗着象征系统在文学性发展的合法性。从佛洛伊德、梵古、三岛由纪夫到卡尔维诺,每一个类如荧惑的美学原型,都让人感到沉重。这是心里上自愿向「整体」归队的「美学伦理」,但它的出发点是顽固而分裂的。
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1b,h%B1R[v:a e"e0在书写的策略上,青春。这首诗的末段,等于是叙述者本身深入整个青春时期的「不在场证明」,原因在于,这里采用的是后设的全知观点。为甚么要刻意强调不在场?当一个人过于接近自我的记忆时,他必需站在一个距离之外,才有可能看清楚,自我/异己二者之间的辩证元素,那多半是美学上的对话观念解构而来的。
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大体上,我对这首诗是满意的,因为它触及了一些语言层面的灰色调性,以及我个人在情感上对青春缅怀的忠实。实际上,这首诗的语言实验性是超出我自己的思维意识的,而这个实验性等于是一种面对诗的美学的态度,那就像我们讲得「陌生化」的语言技巧,必然偏重于较多的个人经验。它追求内在意识的诗性价值,以一种疏离的观看,重新审视自我的认同以及那些人性深处的淋漓感伤。
十二月二十八日
任何一个东、西方文学家,他们在文学上的成就,其实,都会在无形中,脱离自身而成为某个论述系统的「象征意涵」,确切的讲,当他或她的名字,成了文学世界共同拥有的一个符号时,这个特殊符号,代表的就是一个象征世界的诗性空间,或一个美学论述的庞大隐喻;我想,他们是有点钻牛角尖了,这跟诗里边用不用典是两回事。
一月二十六日
昨晚,我走了趟书局,带回几本书。
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一、散步美学──宗白华美学思想新探/王德胜/商务
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|.h~3Tg0二、夏志清文学评论经典/夏志清/麦田
vv;FX7EGUt0三、后殖民理论与文化认同/张京媛‧辑/麦田今天(f'e4}YY4Vh.Jm3L7`
四、后遗民写作/王德威/麦田
O.Qi7Q/Rt0UV|4{$H0五、现代新诗美学/萧萧/尔雅
#MRNC(a0六、背向大海/洛夫/尔雅
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N3i0七、小诗‧床头书/张默‧编/尔雅今天Gsi|V,?9Lx&\+?
八、旅人与恋人/林文义/尔雅
l&J:rzLL*\0九、叛逆的亡灵/林幸谦/尔雅今天\!|-o\w*|+z%g
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我愉快的翻阅,没有任何的困难。关于文学的向往,也就在这样的阅读中,从容拾起些个曩昔。那种对书的痴爱与绝决,自年少以来一直未曾改变,微微温热里私蜜的酸甜,总是如此。现在这个年纪的阅读,想来也该从容些。因为,不再年轻了。
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z.[EK-{la,m0现在讨论「现代主义」的趋势,比较密集了,萧萧整本《现代新诗美学》,都不离「现代主义」在台湾诗坛的讨论。这个情形,稍稍引起我的好奇。因为这个缘故,我也发现三O年代的文学作家,似乎开始被新的观点讨论、评价,林幸谦的《叛逆的亡灵》这本诗集,就是不离这个范畴。这些都是好书,所以,我感到一种莫名的喜悦。
三月七日
离开,是一种很好的形式;美学上的「距离感」,常常是舞码与编曲的必要条件。广陵散,不哀怨自哀怨,在锐利处蒙上一层飘缈,无奈处只能无语,却执起一种心灵的美,反顾人生。今天WBa1_
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Nq/M0太近的,谓之人生如戏,远一点的,感叹戏如人生。我没有戏剧经验,对后台人生不免留伫。而且窥视。太多的不确定在意识深处进出,佛法要人在不确定中看出「确定」。那属于空性的智能,我在经典中看到某种生命的真实,而后反回一种对梦境的凝视。当你准备好与人分享的时候,其实它已不在。大寂寞处有至美。庄子说:「坐忘」。思想的精湛处,且让人生小憩。春天来了,雪融千里。今天&?)q5B/\b8k)i9\ Oi3Q
{icfP*Loe9L0莲见,见莲。此中深意,令人肃静。
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