关于野人的诗歌（2）
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下一篇 2009-06-02 07:38:02
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从更严格的意义上讲，野人诗歌中那种隐含的宗教神圣性以一种世俗化的形式为我们宣示关于时间，永恒，死亡，轮回，幸福和福祉这些近似形而上的哲学境界，使我们甚至在这样一个独特瞬间，将生命与永恒思考为同一。今天UP*E,X(y!b.C A*~;A)v%n_)ab Y~+b0
7Xp e.b1HH,P0把风拉断了 Q e`Rpl,G0今天m(K_r4FR xg h
雨在低吟p M/X)e(r+] m'zO+z0 今天/B1iX*s [\:R
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9Qt`1b `*S.Qf`1YI0雨蹲下身去;s*fT+Zg Q1Aa!T0
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n,Ew Ra0[size=9.0pt]——《腐烂》今天'_+Cllgh+Y今天 AE$~!h Jd'a zT诗歌的社会性，诗歌的所谓纯粹意识属性与具体人的实际生活际遇是不是协调，亦如海德格尔在揭示人与世界的生存关联时用一种观念化的托辞逃避现实中残酷的一面，或者，以一种不负责任的，玩世不恭的甚至变态的性倒错行为宣泄下意识中弗洛伊德式的情感模式。而事实上，诗人的社会责任甚至比拯救来临前的预兆更意义重大。德国诗人安德烈亚斯.格吕菲乌斯曾经吟叹道：“这就是审判/光来到世上/人类却更爱黑暗/而不爱光”顾城却说，“黑夜给了我黑色的眼睛/我用它注视黑夜”。作为批判现实主义斗士的陀思妥耶夫斯基甚至比作为神学家的陀思妥耶夫斯基更能让我们看到无神论者虚无主义的一面。“我们到这里来干什么？是为了谈卡捷琳娜.伊凡诺夫娜的爱情？谈老爷子和德米特里？谈国外？谈俄国的悲惨现状？”他接着说：“我们首先要解决那些古老而永恒的问题，这才是我们所关心的。”今天b C k$[+st Z;pw D-H那么，诗歌的社会性，诗人们的社会责任感到底是什么呢？ ;o QQ9`1\AL6p0今天XZ:cQLh s拿什么填补今天,n H _~ H/t.I2V Bs+O你那被掏空的心 Z} jKQ,X0s;H!g L5}0是雨水还是泪水今天9w
jgRt8M今天%h/x2U_ q_7iIL"}1|0^当我再次 Z dL%t{ _u \4M3R(B7h0走在白广路上时今天;AHw7`SL
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J3A6f(F)G {6~ k Ww3LM0还有鞭梢的蔑视今天'r [5B2j)f"G:l,k a G今天;K)uw Lb%si9W)^你不止一次今天0u X3X$]]#]/^m:?9Z向围观者5Qe%K [Q r*N7qg0讲演过去今天/f7v rz9n6b有时还把衣服8OF;D8^*@'k`!qR0撩起今天'C+T {,B:v h1q让人们oJ X m:Kz0看看战争在你身上 @$j6P(u;J2_8V0留下的痕迹 om6s%a6w\0每当这时E*fv-F0k6`0你那张沧桑的脸*fR Ch%l4CV0映着喜悦今天;^)~
Fv dg6?u时间不长1WrbSqhi5@0你猛的大笑 w.b(m&c,`~7d)SV0笑得人们心寒Ba0S4FwRg4}0今天dP9f7C o9v夜走进深处(NJH6z|&rU0白广路上今天LY W4K-e只有你一个人靠在夜的怀里3p#F;c8i7{&w^0苦苦的哀思今天+y+Ztm2| d~[ @Q早已昏花的老眼今天-QWq H:jZ2UI滚动着泪水今天SHK*UNw这泪水是伤心今天{G;NR h委屈今天 X)vF7wDv,h Y^不公今天4Q
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z0很安详今天~ h:hZ u A树在轻轻地晃着今天 aL@9G)X$nt-KU今天6o*M [Y2Ix8y
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F"wy-Td` W,n0[size=9.0pt]——《白广路上的疯女人》-a k,s [ D LuQ0 m!s!_ p a6N O]%Zd)I"B0在野人的诗歌创作中，我看到了诗人另一种不可忽视的情感，一种人文关怀的令人倏然起敬的高贵情感。坦率地说，在这首纯粹现实主义诗歌中，没有华丽的词藻堆砌，没有玩弄技巧的嫌疑，朴素的白描手法，通篇近乎大白话式的老百姓语言，然而，这是一首诸多评论家无法忽略，无法割舍的好诗，充满人与人之间纯朴真挚美好的情感，读后禁不住让人潸然泪下！今天5v H` b3K
Z n8P8n?f5?0今天"WNB9U$TO@ gD野人的哲理性很强，富于诗意和戏剧性的小诗在野人诗歌创作中占有非常重要的一席之地，在这里我们简要地赏析一下。请看：'l%u.o0}!TL0今天,p3W^6V5l{ 理性有栅栏吗今天 V w%O%tK:y-z今天[4CLA#E e今天-T @4n ?-E 在语言里 _7i P5JgS0 人们%DK"Ou(Gl0 相互观望着今天 LzR"O@
x*~~;e!E#q*Y9m(~ _3_!l0 ——《季节》]su'l%B @0今天/V5K-N#zM7g
@ K F又如：9M#}!dIv8K0t {P+g^ U TX j0 夜很黑d5BA8_N-d%g0 恐怖今天`whb@!~ \4k今天8W/v%WmT;h 马牵着夜今天5~ Y%?-T K5oP
M7U$c 蹄声扣在土地上今天1Q&v^*c/B0lDx 很脆1k6B0i Q#F;f0j N0今天I r,ov3l J&C+M t ——《夜曲》今天G!se,T9n_2deeW-G7^0前一首诗中，“理性”和“栅栏”在以季节为题的诗歌中给读者开门见山地提出了一个饶有趣味却不得不让人深思的问题：“理性有栅栏吗”？从现代心理学角度审视这个问题，似乎答案不言而喻。然而，细细思考起来，问题似乎又没那么简单了。理性之于我们，从古希腊时代起，甚至追溯到更遥远的洪荒时代，甚至从严格的科学角度审视，无不是一个具有悖论性质的命题。(HSZ8X-Z.\ zl0“……5，1，4，1，3——背完了”，一个疲倦的老头大叫道。nxz3H v \+ZQ/R)d0“您看上去精疲力竭，您在做什么？” X1z j#Tw,W E?6@0“我在倒背圆周率。”0d J L+{ j]0这是德国哲学家路德维希.维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）讲的一个哲学笑话，我在这里之所以引用它，只是想从另一个侧面探讨关于“理性”与“栅栏”这两个初看上去风马牛不相及的词语本身所反映出的人的悖论性的一面。!Xj$?E!m0] c3T0在这里我们首先要明确一点：悖论是什么？根据加雷斯.马修斯的定义，悖论就是一个与概念真相矛盾的命题，悖论就是“这类命题单独看似乎是有道理的，但连起来看却不一致”的命题。今天hB[8ZOL%YbyM s好啦，现在让我们回过头来解读野人的这首小诗。以我之见，人类的理性既是有栅栏的，又是没有栅栏的，正是在这种矛盾之中，理性为我们展示出它作为人性这个概念的一部分所包含的悲剧性和荒谬性。长久以来，人们企图借助理性探索未知，原始人甚至借助各种图腾本身作为认知事物的依据，希腊神话则为我们构建了一个足以用来演化为哲学认知的神奇世界。希腊人把现实看作是不确切的事物，不确切则意味着无边界的，无限制的，不确定的，而到了毕达哥拉斯那里，情况却发生了变化，数学使我们凭借理性摆脱感觉的束缚，经验领域的不确定性被智慧之光所洞烛。然而，情况果真如此乐观吗？
Mc5e _~/R0这个古老的问题，野人在这首《季节》的小诗中再一次提出来，难道诗人不知道答案吗？我看未必。因此，我们不得不沿着诗人的思绪寻找隐含其中的蛛丝马迹，窥探诗人内心世界中复杂矛盾的情感。一方面，根据《圣经》的说法，人由于原罪而在本性上是堕落的，他的意志不可避免地为恶的欲望所控制，而这一欲望只有通过上帝的不可抗拒的圣宠才有可能克服。那么，人是否真的能与理性协调一致呢？换句话说，正像毕达哥拉斯所相信的那样，理性在某种意义上讲是有界限的？我们看野人下面的几句诗：“在语言里/人们/相互观望着”p$Fqxt0` J0这分明在暗示我们人生的一种生存状态，一种模棱两可的，不确定的，甚至是悖论的人生经验。语言，作为我们人类交流情感，表达愿望，探究未知的工具，而正是语言本身，甚至在我们说出口之后，词语本身已经异化为我们自身也无法把握的谜一样的存在，而出谜者自己，是否正置身于困惑之中了呢？今天;`N"a-k+A#`(G现代哲学家们确信，我们试图用来解释和判断的语言本身在实际实践中与他们所要阐释的事物根本毫无关联，说一个词的意义在于它代表一个对象，比如将疼痛描画为内在的，将疼痛行为描画为外在的，这根本无法解释我们想在疼痛和疼痛行为之间做出的区分。因此，在野人的诗歌中，我们分明可以感受到维特根斯坦所形象比喻的关于上房撤梯的哲学窘境。今天 QC5`%T sH'[,{今天-XV |V%kk:D N9B D《夜曲》。野人的这首小诗，其独特的美学意义在于诗歌之外，在于词语的歧义性所带给我们想象空间的奇异的多样性感受，词语本身的冲突带来的戏剧性张力在反常的状态中加强并转变成为我们视觉及听觉的盛宴，直至形成一种令人难忘的心理体验，非常好，优美的小诗。今天 {_:f)?*N ta {+L6|9zW Fh$d`3f0纵观野人的诗歌创作，我甚至可以说，无论在艺术上，思想上，对人生和社会的观照和把握上，甚至就诗化美学的意义而论，均达到炉火纯青的境界，值得人再三品味。"c"IZ,|$Sj?@u0今天X ~ C[ g&{今天
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南屿
发布于2009-06-02 10:13:16
elford
发布于2009-06-02 13:12:44
