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端午幽思
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评论( 55 )
TAG:
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忘啦
发布于2009-05-29 09:53:28
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千山雪
发布于2009-05-29 12:56:38
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QUOTE:
原帖由 忘啦 于 2009-5-29 09:53 发表
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海客
发布于2009-05-29 16:08:12
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国破山河在
楚亡天地存
侍民不侍君
奈何作鱼蟹?
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千山雪
发布于2009-05-30 06:32:42
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千山雪
发布于2009-05-31 08:55:55
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端午快乐
端六也快乐吧
把一年端起来
大家天天快乐吧
汹汹大事先放一放
等我先打个饱嗝
---------------渔郎
r i5p-
千山雪
发布于2009-06-02 05:45:17
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屈原既是诗人，也是楚国的官员。他在流徙途中写下的“千古之绝唱”——《离骚》，鲁迅早就指出它表达的不过是“不得帮忙的不平”。屈原以美人香草自喻，向楚怀王表达他的耿耿忠心。他所有的痛苦都是因为他的忠心没有被权力接纳反而遭到放逐，欲帮忙而不得。在他上天入地、文采斐然的全部瑰丽诗篇中反复咏叹的就是这一点。屈原的悲剧命运仿佛预示了他身后两千多年中国知识分子的不幸命运，屈原人格也早已成为后世知识分子顶礼膜拜的偶像。说穿了就是一个“忠”字，就是无限忠于权力中心，即使被打入万劫不复的地狱，心中仍然充满对“明主”的期盼与忠诚。这种愚忠直到上世纪80年代还被誉为“第二种忠诚”。
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张伟良
发布于2009-06-02 09:00:39
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楚国没了
楚王亡了
其实河山依旧 有这样一个诗人
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听雨不闻风
发布于2009-06-02 09:23:33
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读学并问好。
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千山雪
发布于2009-06-02 20:49:10
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问好二位
新旧中国，都是改朝换代而已。
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千山雪
发布于2010-04-18 07:06:11
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爱国家不等于爱朝廷-----洪振快
据说法国波旁王朝的君主路易十四说过“朕即国家”的话，尽管全世界的君主都喜欢专制，但很少有人会像路易十四那样露骨和无所顾忌。路易十四于1643—1715年在位，同时代的中国皇帝是康熙，康熙的心里想的未必不就是“朕即国家”，但他显然比路易十四更具“中国特色”的“智慧”———经常作些仁君秀，既行专制之实，又享仁君之名。
按照路易十四之后的法国启蒙思想家的“主权在民”思想，国家的主权属于人民，所以不是“朕即国家”，而应该是法国人民说的“我们才是国家”。当然，这种思想观念是路易十四的时代之后才形成的。在路易十四的时代，世界上其实还没有多少人能够区分君主、政府、国家的概念有什么不同。在中国，虽然先秦的孟子已有“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，但实际上秦汉以来的二千余年中，爱国即是忠君，忠君亦即爱国，君主与国家在观念上还是混淆不清的。直到西方思想传入之后，中国人对国家、政府(朝廷)、君主的概念才逐渐形成清晰的现代认识，这其中第一人当推梁启超，他是在经历戊戌变法失败流亡海外的痛苦之后，才获得这种认识的。
梁启超指出，中国之所以积弱，根源之一就在于国人不能正确区分国家与朝廷的概念，以致爱国心没有用在正确的地方。国家是什么？朝廷又是什么？“今夫国家者，全国人之公产也。朝廷者，一姓之私业也。国家之运祚甚长，而一姓之兴替甚短。国家之面积甚大，而一姓之位置甚微。”中国有悠久的历史，唐虞夏商周、秦汉魏晋、宋齐梁陈隋唐、宋元明清，“此皆朝名也，而非国名也”。从殷族的商、姬族的周，到嬴氏的秦、刘氏的汉、李氏的唐、赵氏的宋、朱氏的明，还有蒙古人的元、满人的清，它们都是一族一姓的朝廷，而不是国家，都是一族一姓的私业，而非全体中国人的公产。然而，中国人常常将国家与朝廷混为一谈，梁启超认为，这是中国人的大患。
国家和朝廷不分的不良后果，最明显的一点就是爱国变成爱朝廷，甚至变成爱领袖———君主。梁启超说：“试观二十四史所载，名臣名将，功业懿铄、声名彪炳者，舍翊助朝廷一姓之外，有所事事乎？其为我国民增一分之利益、完一分之义务乎？而全国人民顾啧啧焉称之曰：此我国之英雄也。夫以一姓之家奴走狗，而冒一国英雄之名，国家之辱，莫此甚也！乃至舍家奴走狗之外，而数千年几无可称道之人，国民之耻，更何如也！而我国四万万同胞，顾未尝以为辱焉，以为耻焉，则以误认朝廷为国家之理想，深入膏肓而不自知也。”二十四史中的那些将相们，他们为一姓之功业杀人，以“万骨枯”换取自己的功名利禄，这本来与爱国无关，但却被各王朝树立为爱国的模范，而国人因不能正确区分爱国家与爱朝廷的差别而跟着礼敬之颂扬之，实在是可悲可悯。
比梁启超晚一些时候，陈独秀写过一篇题为《我们究竟应当不应当爱国？》的文章，文中说：“要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争；恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。”所以，“若有人问：我们究竟应当不应当爱国？我们便大声答道：……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。”
国家的功能，如陈独秀所说，一是抵抗异族压迫，一是调和国内纷争，前者对外，后者对内。调和国内纷争是就消极方面来说的，积极方面国家还需履行一定的公共职责，如救灾、赈济等。
国家功能的实现，须通过政府去完成。如果政府能完成国家功能，国家就是“为人民谋幸福的国家”；如果政府不能完成国家功能，国家则有可能成为“人民为国家做牺牲的国家”。人类历史实践中的普遍情况是，政府常常不能完成国家功能，或者完成得很差，这样就有可能出现有政府等于无政府，甚至有政府还不如无政府的状况。
地理环境决定了中国是一个水旱灾害频发的国家。有一项统计说，中国在民国前的2270年中，见于官方报告的旱灾有1392次，水灾有1621次，可见年年有灾。因此，中国古代的政府最重要的一项公共职责便是领导抗灾，这可以说是政府合法性的基础之一，灾异现象历来也是帝王们最关心的事。清代的皇帝还要求各省大员定时汇报雨水、收成、粮价等情况，以便随时了解各省灾情和民生，如出现灾荒可以及时组织赈济、减免受灾地方的税赋。但是，从历史记载来看，受灾得不到及时救助的情况还是非常普遍。当大规模灾害出现而政府不能履行其职责时，灾民为了生存就会铤而走险，如明末李自成等人领导的农民起义，其主要活动空间是在陕西、河南，原因即是两省大旱，而明政府却不能组织有效的赈济，使得灾民成为流民，进而升级为暴民。
一个社会，有许多涉及大范围、众多人群的公共事务是无法由其他社会组织去完成的，而只能是由政府去完成。一旦政府不能履行其职责，社会就会无序，公共利益就会受到侵害。比如食品安全、公共卫生安全、环境保护之类的公共事务都要由政府去完成。
人类社会在发展过程中，曾经长期陷入一个难解的困境：即人们需要政府，但政府却不能履行人们期待的外而抵抗异族压迫、内而提供公共服务的国家功能，在很多情况下还常常演化成一个与民争利、侵害民权的组织。要使政府尽职尽责，人民必须有监督政府的权力，而最有效的监督方式是用投票的方式去选择政府的权力。人们有必要了解一个常识———即梁启超所说的国家不是朝廷(政府)，朝廷可换而国家永存，人们应该爱的是国家而不是朝廷。(本文发表于2010-04-11《南方都市报》
--------南方都市报历史评论版刊发的《爱国家不等于爱朝廷》，结果编辑被停职了。据说有人作批示，省里要求问责，编辑上了黑名单。
一个社会，没有言论自由，无视宪法之威严。实在太可怕了。
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千山雪
发布于2010-06-16 17:01:51
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诗人啊！
何必自寻烦恼。
一晃又一年，祝今天的朋友端午快乐！
[ 本帖最后由 千山雪 于 2010-6-16 17:15 编辑 ]
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千山雪
发布于2011-06-06 08:58:45
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人们有必要了解一个常识———即梁启超所说的国家不是朝廷(政府)，朝廷可换而国家永存，人们应该爱的是国家而不是朝廷。
---------说的多好！
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湖北青蛙发布于2011-06-06 14:50:45
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千山雪说的倒是一个常识。我觉得这个常识最好不要走调到国家可以不爱。
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千山雪
发布于2011-06-06 15:01:39
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爱发自内心。
爱国与不爱国，是个人的选择，别人无权干涉。面对历史的长河，我不认为屈原自杀是爱国行为。凭屈原的才华，完全可以在新的政府领导班子中找到适合自己的工作，服务于人民建设“新中国”。
[ 本帖最后由 千山雪 于 2011-6-6 15:14 编辑 ]
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悬壶
发布于2011-06-06 15:10:48
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他并没死去(问佛)，不过以一个动作，委屈一段历史。
这段历史被我们今天利用。以前小孩子盼，快有粽子吃了，现在他们不爱吃，也不爱看龙舟 …给他们讲历史，他们会说，他失恋、拍过电影吗？
[ 本帖最后由 悬壶 于 2011-6-6 15:12 编辑 ]
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湖北青蛙发布于2011-06-06 15:17:31
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每个人都有自己的解读，就像与屈原同时代的人们，可以奔走他国，谋取自己的价值与高位一样。。。。。不过，那时代的他国，也是周天子的天下分裂而来，总体来讲，还是在“一国”之内。
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千山雪
发布于2011-06-06 15:25:23
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“一国”也好，多国也罢，都是为了生活。放到今天也无不可。
[ 本帖最后由 千山雪 于 2011-6-6 15:53 编辑 ]
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湖北青蛙发布于2011-06-06 17:24:06
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是不是放在汪伪政府也可呢？
也是为了生活
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千山雪
发布于2011-06-06 17:48:59
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原帖由 湖北青蛙 于 2011-6-6 17:24 发表
是不是放在汪伪政府也可呢？也是为了生活
我想，你既不了解汪，更不知道“伪”。
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湖北青蛙发布于2011-06-06 18:00:47
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我大约是不理解汪的。伪我倒是理解何为伪。
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