诗是什么。什么是诗

一、
首先我问什么是诗。就是那表达我心中意象，表达我内在思想的东西。（这是我的一种直觉，不加任何思考，只是这样感受到，这样一个对于“我”的事实。‘所以我不知道对于各位是不是这样一个事实’。）
之所以是东西，那就不一定是语言的，可以是其他的，只要：它表达我内在的思想。——我就称其为诗。
比如我们说这个女子长的好诗意。他做这个事真的好诗意啊。这个东西真是一首诗。（当然这些可以是比喻，但是这正是人们心中所想，所悟的东西。诗就正是那内在的东西，把我们吸引了。——所以诗一定不是从外而往里探究的。而是由里往外而发生的一个显现。我们把这个显现，现象称之为诗、诗意。也就是诗的本质是：表达我内在思想的这个东西。——这个东西是什么？我们再问。）

二、
诗是什么。诗是一种载体，语言的形式，表达了内心的情感，感受，及我们最内在的思想感情。（这个解释没有什么问题吧。）
但是，这是诗的表象，也就是我们看到它（诗）是怎样的。如同我们看到洗衣机是怎样的。（我们看到洗衣机是为我们洗衣物的物品，或说是为我们洗衣服的一个方便的工具。）
但有没有人说：洗衣机是某种分子结构，某种材质，某种结构的组成物。这种组成为是何等深奥而不明。（恐怕没有吧。）
而发明洗衣机的人会是因为怎样发明的呢？——不就是要发明一种能为人洗衣服的器具吗?于是寻找他心中的种种表象，达成这个结果的方法。于是洗衣机产生了。

我这么说是要说：诗恐怕也是这样。我们发明（创作）一首诗，是要寻找我们心中的种种表象，达成这个（表达我们内在思想感情）结果的方法。于是它（诗）产生了。

我们不会去研究诗的分子结构，不会去研究它的所谓组成物，我们只为了这个结果而去构造它，去创造它。

那换言之：我们如今把这个结果换掉，那创造出来的还是诗吗？（如果我们并不是为要洗衣服，创造出来的还是洗衣机吗？）
难道我们恰好玩弄分子结构，物质构造的时候，正好弄出一个东西，这个东西又正好可以洗衣服，所以就得到了洗衣机。（恐怕不是这样吧。）
那我们能够玩弄语言结构，语言构造，语法，和所谓意象，正好弄出一个东西，这个东西又（正好表达了我们的思想感情），所以就得到了（诗）？


三、再着我们研究一台洗衣机，会不会就发明出自动洗衣机。发明智能的洗衣机，及干洗机。（我想这还大概可能会。但更符合自然，事实的情况是。人们想要一种自动的洗衣机‘有了这种欲求’，然后利用对这个世界表象的认识，创造出了这个自动功能的洗衣机。）
所以我要说的是：对前代诗的研究不会造成新的诗的产生（当然也有一定可能），但是更自然实际的状态时，我们有这样一个欲求。而利用对这个世界表象的认识，创造出了新诗！

所以我要说的是：创作诗本身并不是对所谓‘诗’的研究。而是由我们的欲求而指导的行动，对世界的更深的认识，而产生了这样一个新的‘诗’。

所以：诗只是诗。并不承载它由来的功能。正如洗衣机就是洗衣机，并不承载创造它自己及后代产品的功能。最多只在他本身上进行改进，而无法对下一代’洗衣机‘有本质的作用，作为。——对下一代洗衣机本质的作用，作为的是’人‘新的欲求，及新的对世界的认识，探索（本质的探索。）

所以’作诗‘也是如此。诗本身对我们没有多大功效和贡献了。只有那’人‘之灵魂，人之欲求，对我们有本质的指导作用，作为。及人深沉的对世界的新认识有本质的帮助和贡献。所以’作诗‘之于’‘诗’是没有任何干系的。（就如同人创造洗衣机和洗衣机是没有任何干系的。人创造洗衣机只和为了为我们洗衣物有关系。洗衣机是创造后最后产生的结果，而且这结果根本就是人之一的概念，而不是本质。——人创造洗衣机是为了为我们洗衣物，而创造的结果就是创造一个机械为我们洗衣物。所以这彻头彻尾和洗衣机是根本没有关系的。
那么，作诗和诗其实也是根本没有关系的。作诗只和为了用语言表达我们内在思想感情有关系，最终的结果也是一些语言表达了我们内在的思想感情，与诗是根本没有任何干系的。（只是人们并没有投入这个生产活动中，这个创作活动中，只看到这样一个结果：“这些语言表达了我们内在的思想感情”。把这一个结果概念化，称其为“诗”。而我们如果忽视了这个概念本身的由来，或者怀疑，甚至偏激这个概念的由来，那么诗已经不再是诗了。至少不是那个它（一些语言表达了我们内在的思想感情。）


四、
语言可以有许多功效，正如一棵植物有许多功效一样。——可以入药，可以观赏，可以产生空气，可以作画，可以送人，可以卖钱。等等，你想怎么就怎么。但是作为树本身，它本身的自在却是不变的。就是它是一棵树，在自然界产生氧气，并且它的由来不是人的由来，是自在的，按照它本身的性格自然生长，纵使人扭曲它的生长，它也表现出一种奋进，要按它自己的性格表出自己。——语言也亦然。
所以无论你们如何的把持语言，压榨语言，它最终还是要表达出它的‘交流’性。而只有这交流性是它本质的。
其次的发音，结构，和所谓意象，都是人之为它的，它都是要根本的挣脱出来的，而这些仍然不能改变它本身的性格，作为人与人之间的‘交流’。

五、
我已经说过。诗与作诗是没有任何干系的。包括概念的作诗也与真正的作诗（用语言表达我们最内在的思想感情）没有任何干系。

六、
最后谈第一个问题的延伸：也就是诗的本质是：表达我内在思想的这个东西。——这个东西是什么？我们再问。
到底是不是表达我们内在思想，这个问题我不再讨论，因为这个问题是“我自明的”。也就是无需我论证，而是在我这个性格中，我称之为人这个东西内，自在的，根本的，我生来它就在那里，我死后它仍然要在那里。所以是自明的。——就是要表达我内在的思想。

那么，我们接着问：表达我内在思想的这个东西，这个东西是什么？
这个问题就有些棘手。
因为我实在在这个世界上找不到一个东西可以表达我内在的思想。除了有些时候的意象（某种情境对我的震撼，对我的呼唤，呼唤我去观察它，静静的，不带自我的去审视它。）那一刻我是没有自己的，我纯粹是一个认识的主体，不带有任何的与世界任何一物的利害关系。我就是一个观察者，我只是观察着。

以及，某个诗。如李白的许多作品。我读后，让我领悟到我是不带自在的，我是根本不存在的，我是存在于傻傻的观察它之中，在“诗人‘指向的那些地方，如帆船，如黄鹤楼，等等。以及’我的人生‘（比如那首将进酒）。
为什么呢?这个东西是什么呢？

这个东西就是理念（如果不是阅读叔本华的作品，我是根本不可能这么快就找到的。纵使这些东西一直在我心头，却是我所不能查见得。）
是的，这个世界由于理念而发展，自发。一棵树因为树的理念，它从而长出那样，从而要向太阳生长，从而要长在阴暗的地方，从而根茎要向土壤要养分，从而让鸟儿栖息，从而结果子，从而奋力的生长，从而安静的长在那里。（这些都是因为它的理念。也就是它的自在。）如同人的理念，人的自在一样。

人为什么是人，为什么是这样想，为什么是这样感受，为什么是这样痛苦和快乐。（这都是因为人的理念，也就是人的自在。）否则你为什么不是猪啊，狗呀之类的东西。难道只是因为物质的一次偶然有了你，难道这活泼的东西之内不是有个更真实，本生的东西在那里，要生长吗？要展出自己吗？要全然展出自己吗？自己的笑，自己的爱，自己的这一性格，自己的生长的奋斗和安逸。等等，种种。

所以——那个，引发我们，造成我们，产生我们思想感情的东西就正是“它”本身的，就是人这一理念，就是人这一自在。
所以我说：诗就是寻找人这一自在。就是寻找世界其他万物的自在，也就是理念。（因为这里就不多说了，叔本华最后证明，一切万物不过是一，也就是通俗的说是一个整体的理念，是一个统一的意志。所以一切事物也是我，我也是一切事物。）

那么，诗如果是表象的意义，是人们看到的所谓的“诗”本身的存在。那这个所谓本身的存在，我就要说，它是莫须有的，是空虚的，空乏的，人们抽象的概念，并且是只能存在于人思维中如同一个数字一样存在的概念。而不会是真实的自然界，不会是我之根本的描述者，述说者。

那么，真正的诗，就是用语言表达我内在思想感情的这个“理念”。（这个自在——）

至于理念的理论，和观察，认识。大家可以参考柏拉图《理想国》，及叔本华《作为意志和表象的世界》第三章，及圣奥斯丁《上帝之国》三。


七、
例子

雪莱之所以的诗好，不是因为其表象或是什么语言结构。而是他正是：表达了我们的思想感情中‘自由’的理念。而不是别的。
李白用语言表达了我们人生潇洒，洒脱的男子气节的气概的理念。

徐志摩表达了他们那一代人寻求新生的，新意的思想感情的这一理念。

荷马《奥德赛》表达了人在世间奋斗而寻求幸福的这一思想感情的这一人的理念。

等等种种。
那些在时代中灭没的诗，或者我们称之为所谓的“诗”，在语言学，在语言上下功夫的诗，有几个你们记得，和真正的喜爱，或是带给你们什么。那几万个唐诗，留下多少，他们不是以同一种语言手法写成的吗？比李白写的好的“语言上，结构上，押韵上”恐怕不在少数吧。那元稹也不差于李白吧。但是为何李白是诗仙不是别人，更不是那些根本我们看都懒得再看的所谓诗人们，以及那些我们连名字都不曾记得的诗人们。他们的作品难道在字数和语言音调，结构上不符合唐代的那个韵法？
所以诗彻头彻尾不是语言的，彻头彻尾是它内在的。它也是彻头彻尾是为了表达那一理念而生的。而不是为它自己能生出来的。为它自己而生出来它是没有营养的。
因为唯有理念可以生长，可以展现自己，不断的展出自己，在任何时代都要生长，因为它是这世界自在的，本生的，是要在任何地方一有机会就要展出自己的。这就是理念。（也可以直观的，通俗的说，它’理念“是活的。而且是永生的神。而那些语言是死的，而且是一出生就要死的。）

这就是诗。