穷 汉 的 唠 骚

穷 汉 的 唠 骚

作者：不再平庸

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    天文学家第谷乘坐马车到一个地方去，路途很遥远，绕了很多路，第谷就对马车夫说：“你应该带上测定恒星方位的罗盘，以便在夜晚的旅行中找到捷径。” 马车夫本来就很烦躁，听到第谷的建议，没好气地回答说：“我亲爱的先生，你对天体可能知道得很多，但是在地上，你是一个傻瓜。”

    这是伟大的哲学家康德讲的故事， 康德没有说第谷做了怎样的回答，但他总结道：就一个人来说，“只有丧失在现世生活所必需的某种官能”，才能够认识彼世。

    康德这里所说的与“现世”相对应的“彼世”已经具有某种形而上色彩，我们可以把它理解为哲学、学术或者理论，就是说，一个用思想活着的人，一定会丧失掉一些日常生活所必须的技巧，甚至于“某种官能”。

    这意味着什么呢？

    这意味着——思想者，就是被称之为傻瓜的人。（陈行之先生语）

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人！人啊！但题目是《穷汉的唠骚》。对于称之为傻瓜的人，他们的精神让人为之感慨地丧失自我。就象那个哲人对皇帝说：“请您离开，别把我的阳光挡住。” 这里的穷汉庸俗的无可奈何，我没说他是穷人的唠骚，对于几千年习惯成自然的历史来说，你不能说造成的无知、愚昧、愚蠢，是人性光辉的缺失，是中国母亲善良的问题。

动物界最弱智的莫如自己是奴隶还在全心维护着“仆人”的权利，在被奴役中品味作为奴隶的欢乐。

如同康德“现世”相对应的“彼世”具有形而上色彩，“思想者，就是被称之为傻瓜的人。”“傻瓜”和“穷人”相同的地方和不同的地方，无非是思想和无知的差别。

思想使人类理性进步，无知在不知（愚昧）中拒绝着思想，这是不是社会的悲哀。再进一步想想，“傻瓜”（哲人）他死后，象启明星，主导影响着人类的进步，无知在毫无信仰寄托的此世，毫无快乐或者幸福可言，他甚至不知自己怎样死去，死得多悲惨。

    人！看人看事，在不同的角度高度看，是不同的感受，（文学作品不也一样吗）你能理解“文化大革命”当中疯了的几亿人是怎样的人，你能说清张志新在疯子行刑前被割喉是怎样的意志怎么样的痛苦；你能说清唐福珍为自己的利益在众目睽睽之下自焚的悲壮。

这样，“傻瓜”和“无知”是不是在美（或许过于悲壮）哲理和道德中一系列形象变得栩栩如生的情感，是某种逻辑推理来说无法言传的东西，并由自身的“傻瓜”和“无知”对整个灵魂和思想施以色彩的图案和颜色。

“傻瓜”是浪漫主义的某些内容和形式，把传统的智力从万能主义和形式主义中解脱出来，使自己心中感受到灵魂的心脏的跳动。“无知”是病魔已经完成其全部的过程，这种激情保持着它的混沌、执拗、不可变得清明的状态。

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    现在回到主题《穷汉的唠骚》

    穷汉有他的幸福生活。

　  国家统计局告诉人民，他半年的工资收入已经有了一万多块，他的人均住房面积已经达到了二十六平方米；他还有一千多美元的人均GDP收入，物价上涨幅度非常低，还不到5%。他如果结婚就可生1.5个孩子——

　　您说这生活能不幸福吗？

    从穷汉看到几位大学生明目张胆地寻找一折女人的时候，美好青春年华被沉重的无奈尴尬所困拢，穷汉知道统计局他的幸福在大打折扣，看来他一折女人和那0.5孩子的幸福生活也成为泡影。

    穷汉对于买房子心里装满了余悸，他害怕住在“水泥棺材”的新房中，找不到一折女人，在他为0.5的孩子幻想时，唐福珍在烈火中身体的热度烤焦着他；他担心拆迁队的挖掘机埋藏他一折女人和0.5的孩子。

    生活中有很多事情不是“傻瓜”（逻辑）和“无知”（证明）能解释的，逻辑有时喜欢和人们开一些让你笑不出来的玩笑。

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    这就有了“傻瓜”和“无知”相同和不同的活法，这两个词语都是贬义词，我们在贬义词的生活中，从无知向傻瓜变化一点太艰难啦！这也是倾向错误和危险的永久性根源，也是愚昧、愚蠢、无知被它陶醉并竭尽全力维护它的原由。

    所以，穷汉的唠骚不外乎简单的情绪阐述。“你对天体可能知道得很多，但是在地上，你是一个傻瓜。” 穷汉承认他是一个无聊的傻蛋，说他是一个实足的傻瓜，是有辱那两个贬义词的光辉。

穷汉的朋友是研究生，学的是“马克思主义”，他考公务员成绩第一名。为安排工作，家里为他花了九万元。后来，他用工作之便在穷汉名下贷款90万元，从08年到现在，朋友在穷汉的名下留10万多元的利息；朋友花过三十万元当上副职。穷汉担心的是，并不是他继续下去的生活，即使他三个0.5的孩子弄成穷三代，也只能认萨特的名言：他人是你的坟墓。延续这句话：善良城实是你的某些不幸。

随说穷汉和朋友关系没到阴凉的坟墓。朋友在副职权利以后，将会需要多少个三十万元，弥补彰显他能力的三十九万。他计划三年左右当上正职，穷汉没有理由指责这个人这样活好或者那样活不好，以他在这个社会那样合适的能力，穷汉和毛泽东完全相信，他开始新的生活将持续下去。只是那又需多少个六十万元在他的聪明才智中，为这个社会消耗。他升官请普通朋友客的三桌饭三千多元，也是签字政府报销。随朋友官职火箭窜升，他将导演出多少复杂的人间喜剧。

20世纪的未期，一个“处女泉”的小县城，穷汉给复烤厂供些建筑材料，那个年龄被他还小的权科长穷汉请客，给他找小姐，以至于权科长弄得脸上黄朽，没有血色，挂着掉针，拔掉针头后，他又拿着他二锅头弄小姐去了。

科室里还有两位吃客饭需求小姐的业务员，他们和科长常常吃乌鸡，补好他们坚强的肾赃。一个是总公司经理的小舅子，另一个是科长跑腿的。不过，这两个家伙脸上的血色没有丧失干净。他们的工作是使用小姐后，记忆那位小姐身子上白得没有一个黑痣，那个身材的部位有几个黑点。

    科长们使这社会上女人的折扣系数大大地降低，以至进入21世纪，那几个大学生无奈打起了寻找一折女人的横幅，按这样丧失异常珍贵东西的速度，一折女人，0.5的孩子，用数字的概念来说，此与彼都要归0的近似于阿QQ了。

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    朋友住着豪华的房间，有几处房产。

穷汉对一折女人大失所望，初恋的时光将怎样记忆，生命中由多少空白组成。一折女人和0.5孩子加之穷汉恶劣环境，弄成个脑袋不开化的变种阿QQ, 那将是人间更大的悲剧。

但穷汉在二十一世纪的科技时代，还是比鲁迅有先进的想像力，他的阿QQ想法，伟大而实际的希望，他不再是想困吴妈，是网购买一个可爱漂亮的日本充气娃娃，解决了狂热的生理，安慰了心里魂灵，放了日本娃娃的气，报了强占钓鱼岛抓船长的仇，让钓鱼岛出了台，便成了钓鱼台。还成功地安置了一折女人房子车子等的复杂问题，少弄三个0.5的孩子，又勉除阿QQ教育问题，多么低碳经济的理想崇高的生活。解决了国际、边界、国内等等的问题。

   “由于他不具备能创造最美好的东西的才能，便处心积虑转向宣扬伤感之情，为的是在这个基础上得以同样显示他自己的才能，展示一种顽强而又庸俗的、动物似的、兽性的爱的情感。” 克罗齐《美学或艺术和语言哲学》

七十多年前，克罗齐就说到了穷汉“傻瓜”和“无知”的问题，这和毛泽东刘少奇老一辈闹革命的时间相当，见于此世和彼世逻辑相对应的结果，照应瞎眼“萨特”“存在主义”一再被张扬的意识形态，穷汉讲故事，也能延伸到他一折女人和0.5孩子的现实、思想，可以说，也是穷汉对克罗齐阿QQ式的谦逊的格外无能的相得益彰。

现实是穷汉一折女人不好找，无法生出一个孩子，0.5孩子在概念和逻辑严谨说得过去，也与所说的与“现世”相对应的“彼世”恰当的对称。这样充分证明了穷汉阿QQ白痴的样子，也就是穷汉和他0.5的孩子及未谋面的一折女人。不论他打开门，还是关上门，或者他过怎样的生活，那怕他只能对日本的冲气娃娃泄愤，迎接他的只有悲哀。

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现在，我们说穷汉混沌无趣，不怎么明朗，他想从内心的黑暗中把自己解放出来，渴望身体的某些部分清醒过来，能有些警醒，能使冲气娃娃有它的用途。不管多努力，他能找到“不愿意在自行车上笑，宁愿座在宝马里哭”的一折女人，创造莫须有0.5可爱的孩子，使自己和孩子活得有些自我。

如同曾经“此世”的毛泽东主席与已是“彼世”的毛泽东主席------明明白白的水晶玻璃里所能瞻仰的遗容，他修成了正果（曾经向世界输出革命），我们为他的安宁感到欣喜。

    当初邓小平在深圳画圈，不知是那个圈大于阿Q还是强大于“此与彼”的阿QQ，这是一个哲学名题！如同“此世”的无奈与“彼世”的无可奈何。作家雨果曾说：“天生的万物中，放出最大光明的是人心；不幸的是，制造最深黑暗的也是人心。” 明亮和黑暗的效果，既是相互渗透又是相互对立的，美学判断是绝对的还是相对的？如何用历史判断？此世与彼世，哲人只要的“那点阳光”真不简单，我们更不简单，兵马俑曹操那些陶俑死尸让我们折腾活了。

穷汉发现真实幸福生活的感觉，是在“猪坚强”过第二个生日的时候，发现“猪坚强”的生日和他古历生日是一个数字，阴阳相辅相成，盛世辉映普照，是穷汉复苏醒来，那是一个关于他幸福能说出的东西。

猪坚强悠闲地迈着一折女人的模特步，由其那丰满摆来摆去优雅的臀部，幸福的猪尾巴，让穷汉快活得难以言说。看着猪坚强吃的生日蛋糕，穷汉感觉自己就是猪坚强，蛋糕涂了自己一脸。加之新西兰7.5级地震，这个基督城零死亡的情况下，穷汉更加强了他幸福的自嚎感，新西兰是建筑坚强地显示不出猪的坚强了。

    道格拉斯是猪福利专家，他说：“我们发现所在富足环境中的猪几乎无一例外对（一种不明确的吱吱声）新声音能代表的东西感到乐观，都靠拢来期待得到食物。相反，在无趣环境中的猪对陌生的新声音感到悲观，担心这可能是讨厌的垃圾（塑料袋），没有靠近要吃的。”

    类似的现象出现在人类身上，我们的情绪会影响我们对不明确事件的判断，在社会面前，文化个人地位的差别，是否只有猪的差别。

    爱德华兹教授说：“我们的研究首次让人们了解猪的主观情绪状态，这将帮助科学家和农民未来进一步改善猪的生活。”

    猪栏内是苦难，猪栏外是迷茫，不明白的吱吱声和陌生的新声音，分辩幸福真不是容易的事。猪们觉得，人类的不幸是由自己的不安引起的。

   “猪坚强”坚强地认为汶川地震是它造成的，才有了热闹的生日，它狠不得再来一次地震，二次生日，让它在地震中永生！

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    餐桌上的丰富豪华，猪猡们决不夸耀自己身上人类喜欢吃、吃得许多花样一流的东西，而人类津津有味最爱夸耀身外莫须有的东西。人类的那颗心并不会比猪心好或强多少。

   “彼世”与“此世”，“光明”与“黑暗”、“傻瓜”与“无知”，“阿Q”和“阿QQ”，“绝对”和“相对”、“无奈”和“无可奈何”，统计局里幸福的生活，这里严然有逻辑上的矛盾。

    猪福利专家说：“富足环境中的猪几乎无一例外对新声音能代表的东西感到乐观，都靠拢来期待得到食物”。这似乎是贪污腐败无法无天的解释，他们不但把猪圈移民国外，由其他们弄的一奶二奶三奶，消费资源太多，要不穷汉的女人可以上到三折四折，他可能有0.70.8的孩子，就八九不离十了。难道他们对“此世”的中国，早就做好了弃船的准备，象松鼠移走聚存了数亿元资产到洞外，声泪俱下宣示说要为人民掌好权用好权的时候，跨时光到国外的“彼世”。

    《建国大业》里耀眼的明星，相当部分是国外人。人家跑到国外彼世在搞建国大业，却莫须有演我们此世的建国大业，这样的搞法一点感觉不到神圣！国籍是一种偶然，永恒地却是悲伤，壹基金是怎样一的基础。中国梦，开学第一课，真他妈的让外国人上得心里堵得慌，象堰塞湖似，这么多的泥石流与此世彼世也有很大的关系。

    这样的傻瓜与无知，阿Q与阿QQ到底是怎样的原因和逻辑。是怎么样的无奈和无可奈何。穷汉的唠骚奈何地生自己的气，他觉得自己可怜可憎，对自己有一种难以言说的厌恶。

    “无趣环境中的猪对陌生的新声音感到悲观，担心这可能是讨厌的垃圾（塑料袋），没有靠近要吃的。”按道格拉斯这样的观点，那些移居国外的名人们，是在寻找新声音和很好的环境。只是人民们，对于新声音毫无知觉，可怜地充满悲观。把自己凌驾于主题之上，也把自己奉献给了主题（“该送到医院里的东西”）。自己的猪圈移不到新西兰，地震震塌了国内的猪圈，找不到一折女人的紧销品，没有了0.5的孩子，这也是革命每一次失败的部分因素和革命的因素。

    自己得到了“主人”的身份，像小丑似的不长眼睛，被“仆人”把“讨厌的垃圾”弄成了“新声音”。

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    穷汉失去了很多，此世、彼世、一折女人、0.5的孩子、阿QQ、二十六平米的住房，统计局里的幸福生活。他本来什么也没有，日本的冲气娃娃还在幻想中，那些都不是他的东西。但穷汉有“兵马俑”似思想的冥想：“做鬼也幸福”的十四行行为，要把自己培养和促使别人拥有某种意志的企图，使“猪坚强”描绘新的欲望，创造一个新的天堂，新的世界。

    让“猪坚强”住在上海，使它变成一个文雅的老虎。让教授给它读文化苦旅，使他流出秋雨泪，欣赏一折女人的模特步；享受她本身的色彩、色调，它的明暗面、深浅度、细别以及诸如此类的东西。

    让韩寒的赛车带着“猪坚强”，明白踢除鲁讯的重要性，达到和谐最高的境界。让韩寒浪费些汽油，给新西兰人民展示“猪坚强”过生日的喜庆场面，让新西兰人民看看它快活幸福的猪尾巴。

让文化部长陪同“猪坚强”做好形象工程，去智利看望慰问活着在地下688米的32名普通矿工。他们能听懂石头之间的对话，仿佛歌唱经流血液中，唤醒真正的自我，了解这“此世”最好的东西。

“我的小东西：你应该知道，你写给我的信让我大声哭起来。你的信将和我的上帝一起陪伴着我，给予我力量战胜焦虑。”（矿工劳尔.巴斯-688米致妻子）

    让“猪坚强”“做鬼也幸福” 追踪世界图像的抽象主题，代表美的精神涵义，补补缺钙的骨头架子，超越人类幸福的尺度。

穷汉没有测定恒星方位的罗盘，夜晚的旅行中找不到捷径，他给第谷赶不上车。康德所说，“只有丧失在现世生活所必需的某种官能”，才能够认识彼世。是该丢掉什么样的官能，能够认清彼世。新西兰七十年破坏性最强的地震，基督城零死亡是基督为人美的赞礼，它是检验思想最好的试金石。

第谷乘坐的马车去的地方，路途很遥远，绕了很多路，噪音越来越意义匮乏，对生活、真正生活的感觉已经萎缩。

    此世他只有孤独、寂寞、疲惫。即使他的彼世，本身当中没有纯粹的美。即使他等于一，也不会有小于一和0.5的东西，也没有统计局里的那点幸福生活。他却是无知的傻蛋，是无。

    这种名副其实的判断，有助于驱除理论上的偏见。从他生活的数十年，从激情状态到欣赏状态曲折的过渡中，没有自我的支撑力和自我纠正的力量。他没有纯思想能从抽象当中转为形象，没有正气神化的东西更为细致地流过心田，描绘展现出具有某种神话的力量。能改变身上化为情感的那种东西，不是那种已经在脑海中和心灵里具有思想形式的东西。

    这也是猪圈移到国外、中国梦的第一课外国人讲、一折女人、阿Q变为阿QQ、二十六平米的住房，统计局里穷汉幸福的生活。

    穷汉的唠骚没有意义，他所信赖温暧甜密的城堡，只是简单朴素的心灵，欣赏关于美道德的范畴，使朴素纯真的灵魂，变得具有更大的广度和深度的尽善尽美的人性。