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我坐在這裏打字,可能是某人夢中的產物; 某人做這樣的夢,可能是因為我坐在這裏打字的結果。

著書不如抄書

上一篇 / 下一篇  2010-10-13 10:30:24 / 个人分类:寄廬抄書

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顧炎武嘗謂其祖父曰:“著書不如抄書。”余深以為然。今將不定期在《人間書話》抄錄所讀古代詩文,以與人間同好“奇文共欣賞,疑義相與析”,不亦樂乎!今天-h g2n?;zp6d tq)Uf
今天u O8~Ga w

1、顧亭林《精衛》:今天Q0B VC1l1R6H
萬事有不平,爾何空自苦?
+o}-Y n%R:[^#l0長將一寸身,銜木到終古。今天:m+KY2G`%`K
我願平東海,身沈心不改。
wC.[ aT@0大海無平期,我心無絕時。今天 eL2h;NhzG;c'{'RYb&i
嗚呼!君不見西山銜木眾鳥多,鵲來燕去自成窠!今天)j0rw"N}dNG


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画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2010-10-13 10:28:28
赶快抄噻!'O        @c3zh4v
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5UR*?TTjh!v&IE今天[ 本帖最后由 画梅花女人 于 2010-10-13 12:54 编辑 ]
画梅花女人的个人空间 画梅花女人 发布于2010-10-13 12:55:20
可惜了,不能马上发表!
寄廬 寄廬 发布于2010-10-13 15:28:51
2、何紹基《與汪菊士論詩》(選摘)
今人通籍或成人後,即不肯高聲讀書,此最是大病。古人之書固以義理為主,然非文章無以發之,非音節無以醒之。即六經之文,童年誦習時,知道甚麼文字,壯後見道有得,再一吟諷,神理音節之妙,可以涵養性情,振盪氣血,心頭領會,舌底回甘,有許多消受。至於三史諸子百家集,本是做出底文章,若不高聲讀之,如何能得其推敲激昂之勢。至古人作詩,原為被之管弦,播之樂府,後來樂府與詩家分路,然試取兩京、六朝、唐、宋大家詩篇讀之,無不音節園足,聲情茂美;間有近於木拙者,然細繹低諷之,亦自有朱弦三嘆之妙。近代詩家,每一大集中,可以擊節高歌者,不得幾篇,漁洋、竹垞詩無可讀,以有藻色無精意,一讀則淺;愚山、荔裳有邊幅無雄氣,一讀則迥;梅村歌行兼學少陵、香山,然杜、白之作,愈唱愈高,而梅村愈唱愈低,徒覺詞煩而不殺,以無真理真識真氣也。顧亭林詩多可讀,經史味深也;高江村詩多可誦,儒雅道在也;然顧、高之詩,罕有人傳者,由今人不肯高聲讀前人之詩,故黑白不分耳。至於自家作詩,必須高聲讀之。理不足讀不下去,氣不盛讀不下去,情不真讀不下去,詞不雅讀不下去,起處無用意讀不起來,篇終不混茫讀不了結。真個可讀,即可管弦樂府矣。可管弦樂府方是詩。
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.EhE~)i8I詩是高聲讀出來的!反複誦讀,受益無窮。*A9B;g`/j(WG%u
www.jintian.net1lTkD)h
[ 本帖最后由 寄廬 于 2010-10-14 09:03 编辑 ]
二肉的个人空间 二肉 发布于2010-10-14 08:42:14
卡夫卡也说过此
寄廬 寄廬 发布于2010-10-15 15:51:48
3、漢武帝劉徹:《輪臺罪己詔》
前有司奏,欲益民賦三十助邊用,是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西于車師千餘裏,前開陵侯擊車師時,危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者 皆先歸,發畜食迎漢軍,又自發兵,凡數萬人,王各自將,共圍車師,降其王。諸國兵便罷,力不能復至道上食漢軍。漢軍破城,食至多,然士自載不足以竟師,強者盡食畜產,羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食,出玉門迎軍。吏卒起張掖,不甚遠,然尚廝留其眾。曩者,朕之不明,以軍候弘上書言“匈奴縛馬前後足, 置城下,馳言‘秦人,我若馬’”,又漢使者久留不還,故興遣貳師將軍,欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀,參以蓍龜,不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、禦史、二千石、諸大夫、郎為文學者,乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等,皆以“虜自縛其馬,不祥甚哉!”或以為“欲以見強,夫不足者視人有餘。”《易》之卦得 《大過》,爻在九五,匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣,及太卜龜蓍,皆以為吉,匈奴必破,時不可再得也。又曰:“北伐行將,於鬴山必克。”卦諸將,貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山,詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者,言:“聞漢軍當來,匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘, 常使巫祝之。縛馬者,詛軍事也。”又卜“漢軍一將不吉”。匈奴常言:“漢極大,然不能饑渴,失一狼,走千羊。”
A1F1lJ6SY[乃者貳師敗,軍士死略離散,悲痛常在朕心。今請遠田輪台,欲起亭隧,是擾勞天下,非所以優民也。今朕不忍聞。大鴻臚等又議,欲募囚徒送匈奴使者,明封侯之賞以報忿,五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者,常提掖搜索,問以所聞。今邊塞未正,闌出不禁,障候長吏使卒獵獸,以皮肉為利,卒苦而烽火乏,失亦上集不得,後降者來,若捕生口虜,乃知之。當今務在禁苛暴,止擅賦,力本農,修馬復令,以補缺,毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀,與計對。~*vi6N UTi
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原載《漢書·卷九十六下·西域傳第六十六下》。漢武帝能作罪己詔,可見其自知之明。
}"s4UIM"r;P        Yvc'T.w)K
J)@&\qN,_*RX[ 本帖最后由 寄廬 于 2010-10-15 16:01 编辑 ]
寄廬 寄廬 发布于2010-10-15 16:00:17
4、徐繼畬:《華盛頓紀念碑文》
華盛頓,異人也。起事勇於勝廣,割據雄於曹劉,既已提三尺劍,開疆萬里,乃不僭位號,不傳子孫,而創為推舉之法,幾於天下為公,骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗,不尚武功,亦迥與諸國異。余嘗見其畫像,氣貌雄毅絕倫,嗚呼,可不謂人傑矣哉!米利堅合眾國以為國,幅員萬里,不設王侯之號,不循世襲之規,公器付之公論,創古今未有之局,一何奇也!泰西古今人物,能不以華盛頓為稱首哉!
|8@GH/~;F 今天{Bx7Rr+tS;Mb
華盛頓紀念碑上的漢語碑文作者徐繼畬(1795-1873),原載1848年出版之《瀛環志略》。
寄廬 寄廬 发布于2010-11-02 15:16:00
官方日報
本詩作者墨西哥詩人海梅·薩維內斯(1926-1999),朱景冬譯,原載《世界文學》2010年第4期。
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“人民不存在”,今天@i
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這是總統的法令。MrQ4h6t-Sa0i#R
在宴會上講話時人民才有用:
\,o#CfdsL2z“為墨西哥人民干杯!”
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“為美國人民干杯!”T0t_#??
人民也用於文學之需:Hi|r:hOx$S
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用來書寫關於民主的故事,8fMu8mP~I cSA
用來出版關於革命的雜誌,www.jintian.netwT!my'b5[ s2U
用來書寫關於偉大理想的文字。0X6I&AvAG#zZ]-c:O

g(_        R?o人民是一個過去完成式的集體,
d8iB,S2P9|9|}/^;?

它的含義極為抽象和無線,
3a"}mk4Ec今天人民還用來讓愚蠢的青年們
+N9R1j2l]%}P今天去擴大公墓的區域,
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或為監獄製造困難,
0i8iot[,j或去學會如何成為大款。
-a5a9v*XXy&N
{Z0y'~5X;t&S Z關於人民,一位部長說得好:
s4a&tPRv!Db^“我用人民擦屁股。”an`#vI\S8a
這就是人民能夠達到的最高境界:
m9uhM]4tRA今天用指甲來撰寫當代歷史的
9Y1ml3@v&|gR今天一卷衛生紙

寄廬 寄廬 发布于2010-11-15 15:48:35
5、周易·君子之道
注:所有文句均揀選自《周易》之爻辭、彖傳、象傳、文言、系辭等;未敢增減一字,然打亂原有順序,以組織成篇,名之曰《君子之道》。分為四章,首章言君子之如何對天地萬物;次章言君子之如何對一己;三章言君子之如何對群體,末章言君子之如何對王侯。雖各章有所側重,要不離乎“非禮弗履”。君子行己有恥、博學于文,窮則獨善、達則兼濟,獨立不懼、遁世無悶,自強不息、厚德載物。?Dq.g~

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8WDSb m1Y%m#hw君子終日乾乾,夕惕若。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。君子進德修業,忠信所以進德也,修辭立其誠,所以居業也。君子尚消息盈虛,天行也。富有之謂大業,日新之謂盛德。知週乎萬物,而道濟天下。旁行而不流,樂天知命。窮則變,變則通,通則久。天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。www.jintian.netcqyBd T!_
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君子以非禮弗履。君子以多識前言往行,以畜其德。君子上交不諂,下交不瀆。君子以虛受人。君子以朋友講習。君子以言有物而行有恆。不恒其德,或承之羞。君子以慎言語,節飲食。君子以懲忿窒欲。君子以反身修德。君子以恐懼修省。君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子見幾而作。君子以見善則遷,有過則改。君子以遠小人,不惡而嚴。君子以順德,積小以高大。gx1fej"c){m h
蒙以養正,君子以果行育德。君子以振民育德。君子以常德行,習教事。君子以容民畜眾。君子以居賢德善俗。君子以教思無窮,容保民無疆。君子以赦過宥罪。君子以裒多益寡,稱物平施。君子以施祿及下,居德則忌。君子以作事謀始。君子以思患而豫防之。君子藏器於身,待時而動。君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。www.jintian.net!f[t*B.@JWN
天下同歸而殊途,一致而百慮。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。天地革而四時成。君子以立不易方。君子以自昭明德。君子以同而異。君子以致命遂志。君子以儉德辟難,不可榮以祿。履道坦坦,幽人貞吉。不事王侯,高尚其事。君子以獨立不懼,遁世無悶。不及其君,遇其臣。損上益下,民說無疆。自下上上,其道大光。君子以遏惡揚善,順天休命。唯君子為能通天下之志。
今天+ik6_(]Ws2P8E

r+` N.dh*l[ 本帖最后由 寄廬 于 2010-11-16 10:00 编辑 ]
寄廬 寄廬 发布于2011-05-19 14:31:49
6.思想的自由和良心的自由
      世界上應當有充分獨立的領域。毫無疑問,在此地的餐桌四圍有代表各種各樣的觀點、各種各樣哲學信仰和宗教信仰的人。但是有一種不可動搖的東西把我們團結在一起,那就是思想的自由和良心的自由,這是文明的恩賜。對於作家來說,這種自由尤其不可或缺,——它是作家的信條和公理。                                                            ——伊凡·阿列克謝耶維奇·蒲寧
寄廬 寄廬 发布于2011-05-22 18:02:09
7.帕斯捷爾納克如是說
“在別人心中存在的人,就是這個人的靈魂。” “藝術總是被兩種東西占據著:一方面堅持不懈地探索死亡,另一方面始終如一地以此創造生命。”#d%E0J0V _dBm

:D;|[Ic[ 本帖最后由 寄廬 于 2011-5-23 15:19 编辑 ]
寄廬 寄廬 发布于2011-05-25 22:11:10
7.帕斯捷爾納克如是說
1.“在別人心中存在的人,就是這個人的靈魂。” 2.“藝術總是被兩種東西占據著:一方面堅持不懈地探索死亡,另一方面始終如一地以此創造生命。”  3.“他一生都幻想寫出獨創的作品來,文字既流暢又含蓄,形式既新穎又通俗;他一生都幻想形成一種淡雅樸實的風格,讀者和聽眾遇到他的作品時,自己也不知道怎麼就領悟了它們,掌握住它們的內容。他一生都追求樸實無華的文風,常常由於發覺自己離這種理想尚遠而惶恐不安。” 4.“藝術永遠是為美服務的,而美是掌握形式的一種幸福,形式則是生存的有機契機,一切有生命的東西爲了存在就必須具有形式,因此藝術,其中包括悲劇藝術,是一篇關於存在幸福的故事。” 5.“不自由的人總美化自己的奴役生活。” 6.“在任何情況下都不要絕望。希望和行動便是我們在不幸中的義務。沒有行動的絕望是對義務的遺忘和違犯。”今天x)~x m+d#lO-q
O I


;?o+z-D)H+} Y1LN:F,_[ 本帖最后由 寄廬 于 2011-5-25 22:13 编辑 ]
寄廬 寄廬 发布于2011-06-06 07:52:50
8.歐陽修說為學
某聞古之學者必嚴其師,師嚴然後道尊,道尊然後篤敬,篤敬然後能自守,能自守然後果於用,果於用然後不畏而不遷。……後世師法漸壞,而今世無師,則學者不尊嚴,故自輕其道。輕之則不能至,不至則不能篤信,信不篤則不知所守,守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時,以希利祿為急,至於忘本趨末,流而不返。夫以不信不固之心,守不至之學,雖欲果於自用,莫知其所以用之之道,又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉。 歐陽修《答祖擇之書》   
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%v`&nBcE(Wwww.jintian.net[ 本帖最后由 寄廬 于 2011-6-6 07:53 编辑 ]
南北的个人空间 南北 发布于2011-06-06 19:29:45
好帖。----------------------------
澄心堂主发布于2011-06-07 15:20:05
快抄快抄 ,不错
畸零者的个人空间 畸零者 发布于2011-07-01 17:55:33
抄書好,我近來也是抄書居多
我来说两句

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