你的诗歌批评的程度（诗论）

上一篇 / 下一篇 2011-03-15 13:49:57

你的诗歌批评的程度（诗论）

——兼评静川的诗歌《新的约定在新的梦里》

孙向军

《新的约定在新的梦里》

吉林//静川
1.
封存所有的记忆与回忆（意境//范围//1）
与崭新的元日有了新的约定（时间//范围）
我常在梦里握紧祖先的手（意象/1）
力求我的呼唤，有时（具象/1）
令想象如动人的情节（意境/2）
感动每一个星系的生命（意境//范围/3）
我不清楚我的祖先的祖先（具象/2）
他们一生都为宇宙做过什么？（环境//范围）
他们是否历经脱变（“脱”字应为“蜕”字，试问句/1）
他们是否历经鏖战（试问句/2）
他们是否在草原游牧（试问句/3）
他们是否也在我的脚下播种过稻谷（试问句/4）
……

孙向军：按照我的诗歌编码结构，我把第一节的诗的所有零件都拆卸下来了，现在大家一看就一目了然了，几乎描画的都是过度的语言。一共是两个具象、一个意象、三个意境范围，四个试问句子，大概可标出来组件就这些，思路的出现是很平实，格调是袒露的，结构不是太新颖的，诗句不是华彩等等，基本就是按步就班的仅凭想象的在叙述历史的大致的过程。因为，还没有捕捉灵感的可能，所以诗歌的触角离人性和人的心声还是偏远些，读起来自然有点慢热的感觉，或者说，有点皮太厚了。在我看来，新诗除了保证它的独有的含蓄特征，应该就是靠意象的构件说话，意象制造的少了，就感觉灵性的东西不多。自然就觉得诗味发干，这就是写诗自身习惯造成的，所以说联想的那部分神经就显得挺发滞的，思路也因此不滑溜。新诗就是写感觉的，或者说就是以写意象为主的，而诗歌的灵感就是在意象的环境范围捕捉的，对此说，明白诗歌的结构关系和怎样去设置诗歌的组件是特别重要的。尽管许多写诗的人还不懂这些造诗的常识，但写诗的一条看不见的规律确实在里面的。因此说，把一首诗具体分解后了，才知道好歹。一个人要把新诗写得很活，就是他的写作经验很活，但写诗的经验也是多变的。另一方面，写诗必有亮言佳句，司空图说：“如有佳语，大河前横。”这就是对意象表达的变奏形式，或者是具象和意象的语言转换。不过我还是主张在首节诗的结构上，设置更多一点的意象，起码和具象形成对应的比例，或者能够捕捉到一个小灵感那就更好了，最先有了诗眼的闪烁，会更吸引人的眼球。否则给人的感觉就是铺垫多了点。
2.
迎接新的元日（时间范围/1）
是雪片又一次激起我的仰望（灵感/1）
阵阵凛冽在北风中颤栗（环境范围/1）
不是我欢愉第一声爆竹的鸣响（灵感/2）
令桔色的瞳瞳日（意境/1）
缓慢自云雪中升起（意象/1）
与祖先的故事衔接（时间范围/2）
是我梦见了你啊（意象/2）
拂晓时的酷冷不再漫长（时间范围/3）
我在黑暗的神话里（意境/2）
重新整理神爱的轮回（时间范围/4）

孙向军：看看这些丰富的组件，和两个灵感摆在那里，就是说这第二节诗写得还是很出彩的，但他的最大的纰漏，就是写诗有点顾头不顾尾，就是你的诗开头写得好，而结尾写得就不好了，这样的现象，也是许多诗人出现的很难改掉的毛病。所谓的诗意就是诗味，那要从哪个地方品起诗，就是品咂灵感和个别的意象。所以说没有灵感的诗，很难称之为诗。诗意决不是诗歌的立意，也不是诗歌的风格，所谓的风格就是写诗习惯形成的技巧功夫。但这一点一般的写诗人很难形成自己的写作风格，首先他们并不认识现实，甚至，一生也不明白社会到底是怎么回事，所以这样的诗人即使混出了点名堂，也永远写不出来比较成熟的诗歌作品，并且是这样的伪诗人大有人在的，在表面上自己觉得还很风光的，其实，不过就是空有虚名而已。我称之这类诗人为“稻草人”诗人，除了摆摆样子，吓虎下虎没有思想的麻雀，几乎是没人理睬这种人的。在结尾的两个句子里，诗人写到了“神话”和“神爱”的两个概念的名词，但我对“神话”不感兴趣，可“神爱”这个词的语质发人深省，时空轮回是对的，但事件是否轮不轮回，也没有研究，也没读过这方面的文章。不过我觉得最值得批判的就是神爱了，那么说在地球上真的存在神爱吗？人类是有希望的，可是对穷人而言永远是没有希望的，因为所谓的世上的法律就像长空飘动的乌云一样，真实的老百姓手里并不掌握公理的，所以两极分化是从人的心理开始的，或者说越讲人性就越摸不着人性的边缘，那么所谓的“神爱”这个字眼它的实质的意义到底是什么？就像耶稣都被坏人钉在十字架上了，他还怎么有能力再去爱人呢？应该说诗人静川的笔触真的写到人性和神性最本质的东西。在我看来，人学绝对不是神学，所以说神不是人想象出来的，因此说，所谓神的意志也是活人伪造出来的。
3．
是我破解你的预言（是的，这是真理的味道）
我梦见时间第次倒退（你说的太对啦！）
星云闪动，大海干涸
危崖以凹陷的方式还原于海的咆哮（我发现了最精彩的灵感/3，这是从诗的灵魂里发出的铿锵的响声……这声音实在是太娇贵了。）
现代回归于古代
古代回归于原始
原始回归于开天辟地
开天辟地回归于混沌的宇宙
仰望者，在梦里
我成为永恒见证（我们或者有幸都在见证。）

孙向军：这节诗写到思想的高峰。我研究诗歌，是着重两个层次的，一个是作品的思想层次；一个是诗歌写作的技巧层次，所谓的诗歌的主题立意说白了，就是所指的诗人内在的思想意识，而读诗的深度就是他的思想程度，但我更看重的是诗人写诗技巧问题，因为决大部分诗人根本就不懂得什么是写诗的技巧，所以就很难找到好诗可读评。凡是有思想含量的诗歌，就有文化的价值，自然这样的诗歌才是有思想分量的诗歌，但在我看来，不必苟刻的去强求诗人的思想程度。一个懂得哲学意义的诗人，你就不难发现他的哲义品质。诗人静川的诗也含着最朴素的哲学意义，这是值得欣赏他的诗歌的一面。另一方面，在意识诗歌结构上也有着明显的缺欠，如何在组织诗歌零件的过程，真是不能忽视的，这个过程就是打磨文字的工艺过程，尽管写诗不是造字现象，但写诗是在精心的煅打文字，这里就有一个掌握火候的问题，一般的语言，都有重音和轻音的问题，比如平仄的发音就是这样的，但重音也有个强化立意的问题。例如“房子和猫”就是重音，“在梦里”也是重音……另一方面具象和意象怎么区别？例如“依山傍水”一俗语，依山就是具象的，傍水就是意象的，可是说到了水中山的倒影，就是用具象转换意象的关系了。所以说，新诗就是在一个悟劲，在这方面我就不作细解了。
4．
你来赋予最新的审美吗
这一望无际的纯洁
谁来印证生命的起源与四季雅致的的美
所有的神话与预言
都像夜晚朝下的灯火
说话的铁头
在我面前降临铁的证明
我不再焦虑
枯竭与茂盛是相同的一首绝妙的琴曲
在乐者面前
不需要解释
2011年元月

孙向军：其实，“铁的证明”也没用，人民在政权面前永远是焦虑的，而不是“我不再焦虑……”刚看过一个古装电影，一个草民跪在公堂前大声喊道：“草民冤枉啊！”我觉得这句台词很是有意味的，那贪官眯起鼠眼笑着答道：“难道草民不冤枉，叫当官的冤枉吗？”其实，这就是生活的诗，现实的诗，有思想内核的诗，很是值得人反复的咂味啊。对于，最后的两句，我和诗人的观点不同。甚至我主张批评这样的意识，因为是向上的思想因素不足，就是说不给力，就是说这样的态度具有消极一面因素的。在激情方面，我主张快刀斩乱麻。或像孔夫子当上了鲁国宰相，就立刻杀了有反对意见的少正卯，这就是儒家的包容？？？其实，人也是鬼，鬼也是人，而人是具象的，鬼是意象的，或者正确的解释说，凡不定形的东西都可称为意象，这就是我的诗歌的编码技术，也是目前为止最先进的研究和破译诗歌机构的最准确的技艺。在文章的结尾，在加上一句，在我们的人群里，确实有少量的思想先进的诗人，却没有一个文明的社会。一位东北叫于耀江的诗人，用自己的灵魂发出了这样的感慨：“我已经退出社会很远了，诗歌是走过这个时代唯一的手杖。”（这是于给我发的新浪纸条，这仅仅是对诗歌的命运而言的）但诗歌是不会死亡的，诗歌的结构是一根奇异的宝石柱，也是一件梦幻般的乐器，写诗评不是单一的评诗，除了诗评家大肆的发挥，他也是倾吐及一种个性漫妙的演奏。甚至，最好的诗评真的要和他所要评论的诗没大的关系，而评诗玩的就是自己的文字。……或者就是东拉西扯的东西……因为很少碰到纯粹的诗歌，就没有必要写那种纯粹意义的诗评文章。诗歌要在读者心上留写划痕，而后续所写的诗评更是需要如此。因此说我的诗评的描写的意图是不规则的。

《新的约定在新的梦里》

吉林//静川
1.
封存所有的记忆与回忆
与崭新的元日有了新的约定
我常在梦里握紧祖先的手
力求我的呼唤，有时
令想象如动人的情节
感动每一个星系的生命
我不清楚我的祖先的祖先
他们一生都为宇宙做过什么？
他们是否历经脱变
他们是否历经鏖战
他们是否在草原游牧
他们是否也在我的脚下播种过稻谷
......
2.
迎接新的元日
是雪片又一次激起我的仰望
阵阵凛冽在北风中颤栗
不是我欢愉第一声爆竹的鸣响
令桔色的瞳瞳日
缓慢自云雪中升起
与祖先的故事衔接
是我梦见了你啊
拂晓时的酷冷不再漫长
我在黑暗的神话里
重新整理神爱的轮回
3．
是我破解你的预言
我梦见时间第次倒退
星云闪动，大海干涸
危崖以凹陷的方式还原于海的咆哮
现代回归于古代
古代回归于原始
原始回归于开天辟地
开天辟地回归于混沌的宇宙
仰望者，在梦里
我成为永恒见证
4．
你来赋予最新的审美吗
这一望无际的纯洁
谁来印证生命的起源与四季雅致的的美
所有的神话与预言
都像夜晚朝下的灯火
说话的铁头
在我面前降临铁的证明
我不再焦虑
枯竭与茂盛是相同的一首绝妙的琴曲
在乐者面前
不需要解释
2011年元月