丰登闻鼓声帖
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评论( 18 )
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陈阿锄发布于2010-04-08 08:10:56
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烧饼歌，清兄奇才了得！或者藏头诗。
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三缘
发布于2010-04-08 09:34:11
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新的烧饼歌
问好清兄!
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清水江
发布于2010-04-08 11:11:26
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回复 2# 的帖子
夫翔兄果酱了
实在不敢当
那可是经典
在下不过胡言罢了
不可当真的
顺祝好心情
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画梅花女人
发布于2010-04-08 11:14:18
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爱抬杠的瘦民 很形象！
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陈阿锄发布于2010-04-08 11:28:13
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我恨
我恨不能与清兄见面耳，若得把酒话诗歌，则胜于孟浩然也！
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清水江
发布于2010-04-08 17:37:03
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回复 5# 的帖子
谢谢鼓励
这也可指与梁思成并称“二梁”的另一位牛人
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清水江
发布于2010-04-08 17:40:26
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回复 6# 的帖子
呵呵，难得夫翔兄赏识
一定会有机会的
就怕喝不过你
你才是今天的孟襄阳
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李飞骏发布于2010-04-08 17:59:13
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爱抬杠的瘦民说
可夺帅，难夺志
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清水江
发布于2010-04-08 18:28:51
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回复 9# 的帖子：党不喜欢我们抬杠
所以便有了六十年的风风雨雨
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悬壶
发布于2010-04-08 19:31:46
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党抬棍民抬杠
诗人爱抬发毛的毛毛笔
啊雨好大了
我抬伞
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北京地图
发布于2010-04-08 19:55:42
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QUOTE:
原帖由 悬壶 于 2010-4-8 19:31 发表
------------哈哈---------悬壶
党抬棍民抬杠诗人爱抬发毛的毛毛笔啊雨好大了我抬伞
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清水江
发布于2010-04-08 22:17:47
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回复 11# 的帖子:：伞大好遮雨
青天老爷伞
不要抬了
自然原形毕露
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清水江
发布于2010-04-09 21:39:24
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回复 12# 的帖子
........................................嘿嘿..........................................
北地大哥偷偷抬杠
好了，周末不抬杠
只玩老虎杠子鸡也
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忘啦
发布于2010-04-09 22:50:47
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击鼓
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清水江
发布于2010-04-10 14:35:33
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回复 15# 的帖子
挡说了
允许击鼓
但无鼓，请自带
而且请自重
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清水江
发布于2010-04-10 18:03:48
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南陶耀，北晏黯
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为中国找回晏阳初
作者：邱建生
1945年秋，国民政府教育部设立全国民众教育委员会，聘请晏阳初为主任委员，并要求中华平民教育促进总会在南京设立办事处，以便与教育部随时联络。青年晏阳初则在这些“苦力”的身上，看到了中国的希望，乃立下志愿，回国后不升官不发财，只为发扬“苦力”的“力”奋斗终生。
历史确实是一个任人打扮的小姑娘。今年是晏阳初先生逝世20周年，也是其开始平民教育和乡村建设工作90周年。但综观国内纸媒或电媒、网媒，却没有一篇纪念性的文字。尽管与10年前我们开始新乡村建设工作比起来，社会对晏阳初先生的认知度有了一定的提高，但他仍然是故纸堆里头的一个小人物，不为人们所注意。当4年前社会主义新农村建设的历史任务提出时，人们一窝蜂地往韩国跑，去学习那里的新村运动，却少有人愿意去注意一下供在自己家里的韩国人的老师――以晏阳初为代表的平民教育与乡村建设运动早已是世界的宝贵遗产。
伟大的思想不能为其同时代所理解，这是正常的，因为思想在高处，而人们只在平地觅食。但可悲的是，解放后在意识形态的围栏里，平教会、晏阳初、定县实验……这一思想的声音却在这片土地上消失了。
但思想是光，它总要从黑暗中透过来。晏阳初先生的思想和精神是当我们回望20世纪的中国时，能够使心灵感到温暖的少数几束光中的一束。今天，中国并没有从传统的农业社会中走出来，广大的农村许多地方“愚、穷、弱、私”仍是主旋律，民智尚未全然开化，民力没有得到足够发挥，而民主的建立更是任重道远。因此当我们展望更远的未来，这束光的亮度尤令人兴奋不已，这一思想不应从我们的天空遁迹。
如此陌生的现代伟人
1928年6月20日，晏阳初出席美国耶鲁大学毕业典礼，领受荣誉文学硕士学位。赞扬词是这样写的：晏君自1918年在耶鲁膺学士学位，今已届十周年，极少的毕业生在十年间的成就，可与这位具进取心、富有才能，而且又不自私的人相提并论；他是中国平民教育计划的主要负责人，他对东方的贡献可能比战后任何一人都伟大；当他在法国以青年会干事与中国劳工相处时，设想出对中国文盲的教育观念；他在中国雅礼会所在的长沙，开始作平民教育大运动，迅速扩张成为全国性事业；他自繁多的中国文字中简要选取一千字；在这平民教育制度下，二百万中国人已经学会读和写本国文字；晏君实是世界文化中一有效能的力量。
1943年5月24日，是哥白尼逝世400周年纪念日，晏阳初在这一天与爱因斯坦、杜威、福特等人一道被评为“现代对世界具有革命性贡献十大伟人”，表扬状上写道：杰出的发明者，将中国几千文字简化且容易读，使书本上的知识开放给以前万千不识字人的心智；又是他伟大人民的领导者，应用科学方法，肥沃他们的田土，增加他们辛劳的果实。
这些荣誉虽是加给晏阳初个人的，但正如晏本人所说，这是给中华平民教育促进总会的，是对其自1920年以来在动荡不安的中国开展平民教育和乡村建设工作的嘉许。
1945年秋，国民政府教育部设立全国民众教育委员会，聘请晏阳初为主任委员，并要求中华平民教育促进总会在南京设立办事处，以便与教育部随时联络。
1945年11月，联合国文教组织在巴黎举行首次会议，晏阳初的助手瞿菊农是中国代表之一。是次会议以中国平民教育的经验为蓝本，制定了文教组织基本教育计划，以在世界未开发地区推行基本教育，以扫除文盲、灌输基本教育为目标。晏及其同仁在国内开展的平民教育和乡村建设事业已然获得世界范围内的认可并开始影响世界。
1989年10月25日，美国总统乔治・布什致电晏阳初，祝贺晏99岁寿辰，贺辞中称：您一生服务于发展中国家的乡村平民，给了众多美国人极大的鼓舞。通过寻求给予那些处于困境中的人以帮助，而不是施舍，您重申了人的尊严和价值。我对您通过给予平民更多的自由和机会来帮助他们摆脱贫穷所做的努力表示赞赏。您已使无数人认识到：任何一个人不只是有一张吃饭的嘴，而是具备无限潜力的、有两只劳动的手的、有价值的人。您是我们人类的颂歌，是你们同行的楷模。
70年，只做一件事
从1918年在一战战场的华工营，到1990年在美国纽约去世，70余年，晏阳初只做了一件事，即在世界范围内推动平民教育和乡村建设。
在法国华工营，晏阳初在服务华工中受到华工的教育，他开始认识中国的“苦力”，他们“苦”，但身上却潜藏着巨大的力量，只因教育机会的缺失，这种力量得不到发挥。晏阳初用“脑矿”来形容他的这一发现，这种发现，对中国来说，真是不亚于哥伦布发现新大陆。因为长久以来，中国的劳动阶层被天然地隔绝在知识之外，被认为是“无用的人”，这种观念深入人心，连劳动阶层本身也看不起自己，总是渴望一个“救世主”来解救自己；而以士大夫为代表的知识阶层则高高在上，总是以一种“解救者”的姿态出现在劳动阶层面前。
青年晏阳初则在这些“苦力”的身上，看到了中国的希望，乃立下志愿，回国后不升官不发财，只为发扬“苦力”的“力”奋斗终生。
晏阳初1920年回国，当时五四运动之后各种思潮风起云涌，农村在资本和官僚的挤压下正陷入衰败，百姓衣不饱食，革命正在酝酿之中。彼时的中国，有85%的人不识字。晏阳初的工作，就从“除文盲”开始。他首先从中国众多的汉字中挑出1000个常用的，编成《平民千字课》作为教材，然后分别在长沙、嘉兴、烟台几个城市进行扫盲试点，成效卓著。
1923年中华平民教育促进总会(简称“平教会”)在北京成立，晏阳初任总干事，以后几十年，直到中国解放，晏阳初一直以这个身份在国内开展工作。平教会成立后，晏阳初的工作重心逐步从城市转到农村，因为农村人口占了80%强，农村有90%的人不认字，农民普遍在破产的边缘。
1926年以后，晏阳初以河北定县(今定州)为根据地，以县为单位，开始了综合的社会改造试验，史称“定县实验”。“四大教育”、“三大方式”是对“定县实验”较好的概括，即文艺教育、生计教育、卫生教育、公民教育联锁并进，学校式、家庭式、社会式统筹进行。其逻辑是，农村的问题不是某一个方面的问题，是全局的问题，不能头疼医头，脚痛医脚，必须谋求综合的解决之道。
晏阳初从国民性的角度，把当时中国人的问题概括为“愚、穷、弱、私”四大病症，这病怎么来医治，晏阳初认为教育是根本之道，所以“定县实验”的核心只有两个字：“教育”。但教育不能孤立存在，必须与建设合谋，教育为建设服务，建设反过来促进教育。所以我们会看到“定县实验”中更多的是建设工作，比如品种的改良，灌溉工具的改良，棉花购销合作社的组织，乡村保健室的设立，而教育则蕴涵在这些建设工作之中。
解放后我国备受国际推崇的赤脚医生制度，广受国内NGO采用的参与式社区工作方法，以及国务院扶贫办近些年的“整村推进”计划，联合国当前在世界范围内为消除贫困所作的努力，我们都可以看到“定县实验”的身影。
在“定县实验”最鼎盛的时候，定县聚集了近500位知识分子，其中有60余位是学有专长的归国博士、大学教授、校长等，所以当时的媒体把晏阳初领导的平民教育运动称为“博士下乡”运动。而让这些既富于创造力，又特立独行、以自我为中心的一流人物一起工作并不是一件容易事，晏阳初需要花费1/4的时间“逐渐让他们明白什么是服务和自我牺牲的精神”。
抗日战争爆发后，平教会撤出定县，转战湖南、四川，后在重庆北碚的歇马场落脚，创建中国乡村建设学院，晏阳初领导的平民教育与乡村建设工作向深处发展，以定县工作的经验为基础，培养乡村建设人才，同时开辟“华西实验区”，直到1950年。
“华西实验区”时期，平教会开始进行“土改”试验，以和平的方式从地主手中赎买土地分给农民。后来台湾的土地改革，直接借鉴了平教会在大陆的土改试验。而台湾土改被认为是世界学习的典范。
解放后，晏阳初以国际平民教育委员会主席的身份，在广大的第三世界国家推广其在国内的平民教育与乡村建设经验，在菲律宾创办了国际乡村改造学院，为第三世界国家培养乡村建设人才。
1990年，晏阳初在纽约去世，享年100岁。
爱总会找到一条路
延安时期及解放后的无产阶级知识分子，对于晏阳初等人的社会改良工作并不以为然，批判之声不绝。他们比较一致的看法是，在“三座大山”压迫下的中国，暴力革命是唯一的选择。在这种意识形态下，我们会看到革命成功后，那些非革命党基本上都被扫进了历史的垃圾堆，晏阳初在解放后的“头衔”就有“美帝国主义的走狗”、“反革命”等，他留在国内的学生也命途多舛。
而晏阳初却在心里认为：“今日最急需的，不是练兵、不是办学、不是开矿，也不是再革命，我们全国上下人民所急需的，就是革心。把那自私自利的烂心革去，换一个公心。有新心而后有新人，有新人而后有新社会，有新社会而后有新国家。”
托克维尔在《论美国的民主》中，有一段话论及法国大革命：结果，民主革命虽然在社会的实体内发生了，但在法律、思想、民情和道德方面没有发生为使这场革命变得有益而不可缺少的相应变化。这段话用在中国的革命上，大抵也是可以的吧。
100多年前，梁启超作《新民说》，他说：苟有新民，何患无新制度、新政府、新国家。晏阳初无疑对这句话有颇深的印象，他说：一切问题自人而生，欲求问题的解决，自当在人身上来下功夫。所以平教会自始至终，都把“做新民”作为目标。中国要在真正意义上摆脱宿命般的治乱循环历史，在根本上发生变革，唯有走改良的道路。
晏阳初将双脚迈进了饱受欺凌和战乱之苦的中国乡村，他的手里没有枪，只有《平民千字课》，脑子里也没有马克思列宁主义，只有民众的疾苦和西方的民主理想。他就这样和他的同志们在河北定县农村一呆10年，在湖南、四川农村一呆又是10几年，以后在第三世界国家的农村一呆又是40年。
是一种什么样的力量在推动着晏阳初70年如一日地行走在平民中间？这条路布满了荆棘，不是随便什么人都能走的，而晏阳初却一走70年，直到生命末了。“具有真正和完全的爱心的人不求自己的益处”，晏阳初的一生正是背着十字架在爱中行走的一生。没有一种从内心深处发出的强大力量，没有人可以持续地如此迈出脚步。更重要的，晏阳初并不是在痛苦中行走在平民中间。在《九十自述》中他说：我愿意化苦为乐，化敌为友。
晏阳初选择了悲悯作为他的生活方式和态度。只有如此，我们才能解释他对其时代的贫穷者及其他弱势人群所采取的行动。在这悲悯中，我们看到的是晏阳初舍己的爱。爱总会找到一条路，这是当我们回望历史时，晏阳初留给我们的启示。
晏阳初与今日中国
很多人会以“时代不同了”这句话简单地把晏阳初们的努力对今日中国的启示带过去，认为晏阳初、梁漱溟、陶行知这些先辈们仅仅属于过去。所以我们会看到，即使是在新农村建设的政策倡导中，也没有这些先辈们的任何身影。
如果把晏阳初们的工作简单地理解为“扫除文盲”，确实，这时代是大不相同了，今日中国已没有多少人不识字。如果把晏阳初们的工作简单地理解为“在农村扶贫”，确实，这时代是大不相同了，今日中国的扶贫工作已得到联合国的嘉奖。晏阳初们提出并践行的计划大大超越这些目标，而且这些计划经过实践的检验，切实可行。这些计划的目标被概括为：启迪民智，开发民力，建立民主，改善民生。
今天的中国，“人的建设”工作还远未完成，而这恰恰是晏阳初的工作核心。“我不知道中国人是否适合民主，但我知道他们想要民主……在中国，各种力量(包括好的和坏的)正在进行较量。只有人民大众有机会接受文化和公民品德教育的时候，中国才能实现民主。”今日中国，距离晏阳初的理想有多近？
我们这个时代，发现问题的人很多，解决问题的人太少，特别是知识阶层，这个理应天然具有社会使命的阶层，频繁出没于资本和官僚的觥筹交错之间，把自己的“根”――大众――抛诸脑后。80年前的“博士下乡”盛况，已难觅其踪。
诺贝尔文学奖获得者、美国作家赛珍珠女士在《告诉人民》的结尾呼吁：这是一个宏伟而永恒的事业，这个事业的无比正确和晏阳初及其同事制定的实用的计划的确令人信服。世界上没有任何东西能像一个已经成熟的思想观念那样有力量。平民教育和乡村改造的时刻已经来临，我们必须以更大的热情和决心向前迈进。
晏阳初曾这样描述与他在艰难困苦中始终相伴的妻子的一生：“那美好的仗，她打过了，并始终持守自己的信仰。她留给人们的是一种祝福，她的一生，对很多人来说就是一种激励。”这也是晏阳初生命的真实写照。
(作者为北京晏阳初平民教育发展中心总干事、中国人民大学乡村建设中心副秘书长)
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清水江
发布于2010-04-10 18:05:38
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20世纪的晏夫子
晏陽初（1890—1990），原名興復，字陽初，四川巴中人。教育家，社會學家。上世紀20年代到40年代，在中國致力於平民教育和鄉村建設實驗，並從50年代起在亞非拉等地區推行。1943年他與著名的科學家愛因斯坦等被授予“世界十大革命性偉人”。
除文盲,做新民
“到民間去”是民國初期知識分子中間的一個流行話語，在較早提出到平民中去的人中，晏陽初是比較知名的一個。這位留美學生在1920年即表示:“有生之年獻身為最貧苦的文盲同胞服務，不為文人學士效力”。
一生獻身平民教育的晏陽初，從理念到實踐，百折不撓，始終不渝，因此獲得了巨大成就，其思想孕育的直接原因是他在美國耶魯大學畢業後，赴法國從事戰地服務工作的經歷。經過一戰時期在法國為20萬華工服務的一段獨特經歷後，晏氏看到了中國四萬萬民眾的真實狀態：智力低下、生產力落後、缺乏團結力、公共心。對此，晏氏最初的感受有些“四顧茫茫”，接著是自責：“中國為什麼有三萬萬以上的人不識字？為什麼有四千年曆史的國家，農村破產到這地步？為什麼四千年來的政治腐敗到如此？就是幾千年來的知識分子，沒有能夠去教育民眾”，強烈的責任感使晏陽初相信，除抱定“除文盲做新民”的宗旨從事于平民教育外，這一生他將“無最根本的事業，無最偉大的使命，無最有價值的生活”。
晏陽初堅信教育能夠改變底層民眾的命運。1923年，在社會各界的贊助下，以“除文盲、做新民”為宗旨的“中華平民教育促進會”（簡稱：平教會）宣告成立，晏陽初任總幹事，主持總會的日常工作，至此，平民教育迎來了一個新的時代。
博士下鄉與鄉村改造
1929年，平教會開始將教育的重點轉至鄉村，並選定河北定縣作為鄉村建設試驗區。在他的帶領下，當時國內文化教育界許多知名人士也都放棄了城市舒適的生活與高官厚祿先後來到定縣，最多時工作人員超過500人，“博士下鄉”一時成為美談。
據晏陽初之子晏振東回憶說，當時平民教育與鄉村建設實驗區每年在職人員大約120人，除了晏陽初，還有擔任過國立北京法政專科學校校長的陳築山、創辦國立北京藝術專科學校並擔任校長的鄭錦，以及眾多留美、留德、留日的海外歸來的博士、碩士，他們放棄都市優越的工作條件與舒適的生活環境，舉家遷入偏僻艱苦的定縣。有專家說這一舉動標誌著中國近代知識分子對“學而優則仕”與“坐而論道”等傳統觀念的超越。
“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里路的距離，實在跨越了十幾個世紀的時間。我們必須克服一切困難，在各方面盡力使我們適應鄉村生活，和農民同起同居，千萬不能在定縣形成‘小北京’！”晏陽初這樣注解走進民間的真實意圖：我們知道自己不了解農村，才到鄉間來求知道。我們不願安居太師椅上，空作誤民的計劃，才到農民生活裏去找問題，去解決問題，拋下東洋眼鏡、西洋眼鏡、都市眼鏡，換上一副農夫眼鏡。換句話說，欲化農民，須先農民化。可是農民化不容易，必須先明瞭農民生活的一切。
晏陽初身先士卒地穿起粗布大褂，與農民閒談之時，他還拿起嗆人的旱煙管猛吸幾口，並誇讚“味道不錯”。而事實上，這位基督徒並不抽煙。一位老人還記得，這位城裏來的先生還學會用方言跟農民說話。晏陽初和他的同仁散居在農民的土屋裏，生活上完全同農民打成一片。
當時晏陽初帶領一班知識分子在定縣推行的鄉村教育，概括起來可以說是推行四大教育，就是：文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育。
其中主要的是文藝教育和公民教育。文藝教育在定縣包括運用注音字母識字遣詞；閱讀聯繫實際指導行動的課本、文藝創作和民間讀物；學習科學技術常識開展實驗。還創辦農民報、組織農民投稿、編輯、發行，稿件涉及文藝、生計、衛生、社會公益活動、抗日活動諸方面，不會寫的字可用注音字母代替。當時平教會創辦了縣廣播電臺，組織農民編排節目，播放國內外新聞、教唱歌曲、播送農產品日用品行情及教育動態。公民教育主要是進行團結、自治的教育和組織工作。以平民學校畢業生在各村的同學會為核心，開展各項社會教育公益活動。實際上，農民報、廣播電臺、農民劇團、衛生保健網、農業合作社都起著教育和組織作用。
晏陽初在河北定縣推行的各項平民教育活動都從農民的切身需求出發，著眼于小處：為減少通過飲用水傳染的疾病，平教會指導農民修建井蓋與圍圈，適時消毒滅菌；訓練公立師範學生與平民學校學生進行免疫接種；訓練助產士代替舊式產婆，向舊式產婆普及醫學常識；建立各區保健所，培訓合格醫生；從平民學校畢業生中培訓各村診所的護士與公共衛生護士；為村民引入優良棉花和蛋雞品種；組織成立平民學校同學會，建立村民自治組織；改組縣鄉議會，改造縣鄉政府。
晏陽初認為，鄉村建設的使命既不是“救濟鄉村”，也不是“辦模範村”，而是要立足於“民族再造”這一艱巨而長期的使命。他說：“中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是人的問題，是構成中國的主人，害了幾千年積累而成的很複雜的病，而且病至垂危，有無起死回生的藥方問題。” 鄉村建設就是為解決這一問題而起，“所以說中國的農村運動，擔負著‘民族再造’的使命。”
30年代初，晏陽初在定縣的鄉村教育實踐得到國民政府民政部次長的肯定，並決定將晏陽初的經驗向全國推廣，設立了鄉村建設育才院，在中國各省劃出一個縣進行鄉村教育試點，期間先後成立了定縣實驗縣、衡山實驗縣、新都實驗縣和華西試驗區等鄉村教育實驗區。
由於抗日戰爭，“平教會”于1940年搬遷到四川，在無比艱難的條件下，晏陽初創辦了中國鄉村建設學院，並任院長，致力於培養鄉村建設人才。
國際平民教育之父
1945年抗日戰爭結束後，晏陽初曾試圖遊說蔣介石為鄉村教育投入更多資源，但是由於國內戰爭的因素而遭到蔣的拒絕。在說服蔣介石無效後，晏陽初偷偷來到紐約，他在美國最高法官威廉·道格拉斯的引導下，“走後門”潛行到杜魯門總統的辦公室，因為前門有許多蔣介石的密探。杜魯門說：“這些年來，我收到的每一要求都是幫助這個政府、那個政府。”他說晏陽初提出的是他收到的第一個幫助中國民眾的計劃。杜魯門對晏陽初說：“你看，這是一項懸在國會的議案，叫做‘1948年援助中國經濟’，其總額為27500萬美元。我準備建議所有這些錢都用於你的這個計劃，這個為中國農民進行的平民教育和鄉村改造計劃。”後來美國國會通過了一項叫“晏陽初條款”的議案，這是美國歷史上第一次由一個外籍人士促使國會通過的一個撥款條款。
1949年中國共產黨取得全面勝利，由於其基督教背景和改良主義的思想，晏陽初不受共產黨的歡迎，輾轉到了台灣，從此晏陽初和他的鄉村教育運動在中國大陸徹底銷聲匿跡。
但是，晏陽初的平民教育並沒有停止。1956年，在他的間接幫助下，按照他的鄉村改造思想，菲律賓歷史上第一批全國選舉的議員產生了。後來晏陽初在菲律賓建立了國際鄉村改造學院，這個機構一直工作到今天。
之後，晏陽初把他的平民教育推向其他不發達國家，泰國、印度、瓜地馬拉、哥倫比亞、迦納等地均留下他的足跡。他被稱為“國際平民教育之父”。
1990年，晏陽初走完了他的人生歷程，在紐約逝世。國際輿論界盛讚他“在世界黑暗之處點燃了一盞明燈”，這位獨具東方異彩的“教育之星”用一生的奮鬥實現了：“今生今世，我一不做官，二不發財，要把自己的生命奉獻給勞苦大眾的教育事業……”
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清水江
发布于2010-04-11 20:32:21
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登闻鼓
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登闻鼓是悬挂于朝堂之外的一面大鼓，为中国古代重要的直诉方式之一。登闻鼓有专门的官吏看守，遇有击鼓者需立即受理或上报。据史书记载于周朝时就设有登闻鼓，当时称作“路鼓”。晋朝以后历朝都设有登闻鼓，以作“用下达上而施于朝”之用。 登闻鼓在历史上不同时期的重要性大不相同。宋朝以前，普通民众可击鼓鸣曲申冤，或向朝廷提建议，或对政策提出异议等等。宋朝以后，击登闻鼓的条件日趋苛刻，至清朝已形同虚设，仅剩象征意义。
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