惊蛰手记
上一篇 / 下一篇 2008-04-09 11:12:36 / 个人分类:詩房夜話
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十月十二日
这两天,我翻阅了几本书,「星空无限蓝」〈罗门、张健/九歌〉、「众声喧哗以后」〈王德威/麦田〉、「鲜红的歌唱」〈沉奇/尔雅〉、「诗是甚么」〈沉奇/尔雅〉、「七里香」〈席慕蓉/大地〉。....『美』究竟是甚么?甚么让你产生『美感经验』?
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!MQ.qgg(zL&M}0印象,是一种会自我延伸的心理作用,它掌握了多种层次与多重元素的心理机制与形式判断。你先要对「诗」或「诗的素材」有所鉴识,透过直觉,透过深层的观照,所有对『美』的心理感应,会集中在一个洞察力上爆发,就是所谓『美』的发现。
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『美』是一种主观的感受,这种感受会建立在『美』的发现上,就像你对山、水、草、木、虫、鱼、鸟、兽的感受,是一样的。相对于『美』的感受,必然有一审美客体的存在;所谓审美,简单讲就是一种阅读上的移情作用。通常我们讲审美经验,举凡关乎阅读、观览、赏析等等所留下的思考纪录,都是一种移情作用的深化与审美经验的传递。这里,我们的思考概念,当然是以当代新诗为审美客体的思考为指向。
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7l[pcmW:e2o5uo:X0针对美的感受及其移情作用的语汇整理,对作品实践中所促进的语境递嬗、意义深化的元素做分析、判断,或者,面对一种理论影响、预见一种文化转型时,针对该语言文字涉及的时代氛围与文学性愿景详予观察、讨论,这些都是诗的美学做为一个或多个象征系统的符号论述的总称时,所含括的研究范围。
十二月七日
古道、西风、瘦马,是马致远在元曲里塑造的「天涯」原型,而现代意识里的「天涯」,则往往兼涉有大海那个意象。九十年代以后,「旅游」的深度践履取代了「天涯」的平面认知。如同一种「知性」的缝合,现代人的边缘化倾向,透过对异时异地异文化的认同与吸取,成了一种集体潜意识的转型,一段旅途,一个必要的感性深度与自我观看,这成了一种有意无意的文化界定。
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TH6\*o"r0\0相对于「边陲人格」的探索,「天涯」就成了一个美学上的隐喻。一种缺憾,遍及人格成长与情爱描述的全部,强烈的抵抗着象征系统在文学性发展的合法性。从佛洛伊德、梵古、三岛由纪夫到卡尔维诺,每一个类如荧惑的美学原型,都让人感到沉重。这是心里上自愿向「整体」归队的「美学伦理」,但它的出发点是顽固而分裂的。今天7TJ8}fm"yW\
;i.[V*v%_8l/v0在书写的策略上,青春。这首诗的末段,等于是叙述者本身深入整个青春时期的「不在场证明」,原因在于,这里采用的是后设的全知观点。为甚么要刻意强调不在场?当一个人过于接近自我的记忆时,他必需站在一个距离之外,才有可能看清楚,自我/异己二者之间的辩证元素,那多半是美学上的对话观念解构而来的。今天,B5u_'[1~%l6x
.YA)Ed?U(R(j0大体上,我对这首诗是满意的,因为它触及了一些语言层面的灰色调性,以及我个人在情感上对青春缅怀的忠实。实际上,这首诗的语言实验性是超出我自己的思维意识的,而这个实验性等于是一种面对诗的美学的态度,那就像我们讲得「陌生化」的语言技巧,必然偏重于较多的个人经验。它追求内在意识的诗性价值,以一种疏离的观看,重新审视自我的认同以及那些人性深处的淋漓感伤。
十二月二十八日
任何一个东、西方文学家,他们在文学上的成就,其实,都会在无形中,脱离自身而成为某个论述系统的「象征意涵」,确切的讲,当他或她的名字,成了文学世界共同拥有的一个符号时,这个特殊符号,代表的就是一个象征世界的诗性空间,或一个美学论述的庞大隐喻;我想,他们是有点钻牛角尖了,这跟诗里边用不用典是两回事。
一月二十六日
昨晚,我走了趟书局,带回几本书。今天2@8{d#@Y u1H
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p6`s7GI!vL0一、散步美学──宗白华美学思想新探/王德胜/商务
2@1`(oCw`lI0二、夏志清文学评论经典/夏志清/麦田今天Kb3c1B8b7]`
三、后殖民理论与文化认同/张京媛‧辑/麦田今天p3Q9L%`i"By0WYnp
四、后遗民写作/王德威/麦田今天!}v.@6K#X/m$~~
五、现代新诗美学/萧萧/尔雅
1_R3If;k5m0六、背向大海/洛夫/尔雅
[4h'{$O b~0七、小诗‧床头书/张默‧编/尔雅今天st#y r0ldb+K'itr
八、旅人与恋人/林文义/尔雅今天*dLJDQZ @x
九、叛逆的亡灵/林幸谦/尔雅今天'u4cF#k7aG
xI]hx;p%`g%qy0我愉快的翻阅,没有任何的困难。关于文学的向往,也就在这样的阅读中,从容拾起些个曩昔。那种对书的痴爱与绝决,自年少以来一直未曾改变,微微温热里私蜜的酸甜,总是如此。现在这个年纪的阅读,想来也该从容些。因为,不再年轻了。
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现在讨论「现代主义」的趋势,比较密集了,萧萧整本《现代新诗美学》,都不离「现代主义」在台湾诗坛的讨论。这个情形,稍稍引起我的好奇。因为这个缘故,我也发现三O年代的文学作家,似乎开始被新的观点讨论、评价,林幸谦的《叛逆的亡灵》这本诗集,就是不离这个范畴。这些都是好书,所以,我感到一种莫名的喜悦。
三月七日
离开,是一种很好的形式;美学上的「距离感」,常常是舞码与编曲的必要条件。广陵散,不哀怨自哀怨,在锐利处蒙上一层飘缈,无奈处只能无语,却执起一种心灵的美,反顾人生。
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太近的,谓之人生如戏,远一点的,感叹戏如人生。我没有戏剧经验,对后台人生不免留伫。而且窥视。太多的不确定在意识深处进出,佛法要人在不确定中看出「确定」。那属于空性的智能,我在经典中看到某种生命的真实,而后反回一种对梦境的凝视。当你准备好与人分享的时候,其实它已不在。大寂寞处有至美。庄子说:「坐忘」。思想的精湛处,且让人生小憩。春天来了,雪融千里。
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-Hg5jI3S`q(nPb0莲见,见莲。此中深意,令人肃静。今天KB-ZuW]4n
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我见到了自己的平淡,想起刘禹锡的「陋室铭」。文学是思想的,生活是诗的。在微笑被搁浅的地方,温习思念。这是人性的真实。像草露之于晨夕,直击人世的缺憾,要带着走但也要放下,「放下」是灵性的功课。
三月八日
从金门带回满满的记忆,结束了我的军旅生涯。一九九四年夏天,我返回苗栗,犹记当时、逸兴遄飞。
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u{uZkr!h9cA0面对一种选择,提起或放下,面对一个充满生机的年代,看它兀自走向被网络世界重组的自由经济体制,在晨间的雾中,曾经躲着微笑的青山。这是一种心情,运动帽、相机,以及新的收获与满足,步幅飞舞,也还是一种文学性的嘲讽。
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['V\"G+J^4\-M#WT0崩盘的股市,确实与诗无关,我站在枯涩的水湄,已经遇见世纪末衰疲的哀艳。这是好景不常,贪婪与酸腐,形成一个豢养罪恶的人性渊薮,黑,黑暗,不尽然是属于夜晚的。这个岛,正面临人性的崩盘。我们正远离一个富裕的想象,诗与美学的割离、消解与重构。今天WD{Si
(QEp [[%p-wl1P0几年之间,生活改弦易辙,拖着暗淡的跫音,与文字相距日远的,是焦虑、认同挤压的喘息。公元两千年,我为自己留下一本诗集《流亡的眼》,也去了一趟西藏。我思索,「流亡」是甚么。很吸引人的况味,离开自己朝夕把玩的熟悉,以及它日夜孵制的生命意义。今天
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追索一点甚么,需要勇气,中年的体己、温柔,多了些人世的历练。「无常」,是另一种引人深思的课题。工蜂的声音,也许魅人,梦遗留的语意,比诗意的构筑艰涩。回首,还得闭上眼帘,再度也还是诗,超度了这一切过往。今天I
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8z%VZWq%a g0十年,很难形容,更何况十年一晃,青丝飞雪。
三月九日
表达个人的美学思想,是高度艺术化的工程;在今日的台湾诗坛,文字工作者可以透过消费市场的阅听机制,把艺术从传统的「雕梁画栋」请下来,与生活一齐吶喊。半世纪以前,睿智的诗人,常常被文化政治的思想钳制,而不得不成为「无政府主义」者,因为,艺术不容受到污蔑。
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我们的诗人相对于一种诗化的关系,从历史的教化中,捡选一种艺术立场,绝不迟疑。时至今日,通过「后资本主义」全球化整合运动,异质化、多元化的重商主义,其实滥殇于个人生存极则的主体重构立场,新塑的观世哲学与文字的实践力量,则通过网络的绵密互动,而形成类分裂的价值换位,这是「去中心化/去迷思化」的极简过程。今天$a1CSTwK
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3})g5vT!D k*H#Y0能动的是观念,不能动的是境遇;但务必选取一审美体系,以介入存在与抵抗的「后价值场域」的新生机制,这是美学伦理的「马奇诺防卫」原型,对应于通往俗世的纷扰与裂质,尤其是诗的肌理,总也不能离开道德的实际。这是雪狼的「诗性」给我深入社会文化理论的启示。
三月十日
「流亡的眼」,集中在一九九九与二OOO年之间完成。最后一首「老了一只蝴蝶」寄给中央日报副刊,之后,我便去了西藏。我的人生,再度进入一次长达数年的剧烈动荡与意志考验,直到我能自由上网写作,才稍获喘息。我隐藏些些不愿碰触的话题,让此刻的宁静,转变成阅读与思考。今天"p's5O$_*x
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5IE:t-qhIBh0流亡,是一种生命的意志形式。选择诗来表达这个意旨,也许是可行的,不管是美学的或评论的。宗教性的实践,是另一种存在的实现,它的美是超越的。站在入世的观点,写诗、论诗,一样不离宗教的超越性。但不管怎样,我仍企求那种平坦舒缓的文字生涯,少年伊始,这个想望未曾于我的胸怀消失。
三月十四日
关于「诗坛」,关于诗的「介入」与「舞台」,淡出与融入之间,常常多了些观念上的修正与重组,大概,我也无法成为例外。八十年代,九十年代,千禧之后,每一个十年,在个人意识上,在新的诗性价值及其美学的概括上,都会是一个转折。我无法在名利的追求里,畅谈理想的定位,我很清楚自己的蹒憨。追忆似水流年,真棒的句子!我想起往日的诗的氛围与朋友们。是呀!就只是追忆而已。有一点点柠檬的酸味就淌进来了。某些熟悉的巷道。桌面。诗稿。红橙色的夜。拥挤的眼神。烟熏的焦味。笑声。破碎的对话。爱,与神圣。
三月十六日
我又多进了些书:今天"G3?3o/F(G
$Yel2@7C0mesq0qg:x0艺术与社会/阅读班雅明的美学启迪 石计生/左岸
8j7ys(l[+T T0认同的力量 曼威‧柯司特〈Manuel Castells〉/唐山今天,T'Q2v\ `
焦虑的意义 罗洛‧梅〈Rollo May〉/立绪
9l!V+JtI+N'{t0语言、存有与形上学 丁福宁/商务印书馆今天!O?i%G#dz'fpp5O8I&X"?
人文学方法论:诠释的存有学探源 林安梧/读册文化
Uo,oy I1owX ?m)v0存在主义 陈鼓应/商务印书馆
'c/RXZG4VCoF],|"d0反美学 Hal Foster◎主编‧吕健忠◎译/立绪