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和永钊先生谈艺录

空手道 发表于: 2008-1-25 15:43 来源: 今天


   永钊先生大儒也,思达八骛六合,具有大历史大文化视野,其书挥洒奔流,其画张弛有度,其章抽象凝神,先生谈话概括简成,很具启发性。是日,和先生谈艺有得乃记。

一、中华文明的品性论
中华民族的文明在各个时期具有不同的性格特征,它也表现在各个时期的典型器物材料上,也可以说器物的材料应用具有民族魂的神性语言特征。
先秦是以青铜为宗礼器具,以篆刻为文化传达基础,所以尚武悲风,具有法的刚性。
汉唐崇道而蕴和,以玉为德,所以贵君子而品人格,天意率性,具文化之统引雄风。
宋代以降,儒规日多,利市瓷玩,致美而伤,致理而恪,致文而轴,不足取也。
我们的文化要重回汉唐,把持天性。此品性器材论是大道赋形于外,其风骨心象。

二、东西方文化的成长论


东西方文化都具有成长的逻辑性和发展的内在思路,它在每个时期都表现出历史的审美特征,而非一概而论的否定与肯定。


在古希腊时期,人的完形审美到达了一个高度,它的方法论和逻辑思辨体系已经基本完善,在具象美感和动态美感的表达上追求形象与生动,在艺术语言上也达到了,是西方文化的天格建设时期。以后的发展在几何原理与空间思维的拓展上,表现为建筑美学。贵族精神是西方社会审美语言体系的建立和东方的士大夫人生观有着美学的相似性,空间几何的抽象美与数学美的神性理解是西方文化的地格建设时期。而文化复兴和思想启蒙带来的近现代艺术都是将审美赋予人格化力量。
   这种文化成长表现在每个时代都应该是健康的和具有积极意义的,我们不能因为某些目的论的存在而去否定特定时期的艺术价值和它的社会意义。

三、玄学思辨精神的影响
相对于西方文化,中国的文化进入人格化时期比较早,应该说在魏晋时期就进入现代艺术表现领域。这和当时的玄学思辨氛围是分不开的,我们现在说的重回汉唐就是追述这种思辨氛围和追求人格化的审美表现力,把自己的人生作为艺术过程来经营,来构建个性化的审美语言特征。
群性认识构成的文化土壤让魏晋风骨达到了一种艺术表达的高度,以后诗歌和书法艺术的唐风宋骨可以说只是那个艺术高峰时代的追述和瞻仰。
理论指导行为,玄学也可以说是中国的古典哲学具有非常强的结构性,这个从易经时代流传下来的文化主脉在纸世代引发了一场伟大的道德思辨,把先秦文化进行了解构于重建,形成了一个文化体系思维系统。这个系统的认知是我们民族如何回归主流文化的根本之道。

四、陌生化与拒绝符号化的讨论
  陌生化艺术和审丑艺术是现代文化的现象,是艺术家集体拒绝符号化的努力,也是对西方现代逻辑思维的对抗,逻辑思维有其根性的缺失,是历史惯性,而艺术家的集体反抗代表着对其方法论的不满。
拒绝符号化艺术不是现代的抽象艺术,他和传统的意象表达具有相似性,是矛盾集合的抗争与方向的执着,是道可道无常道的合理途径。书法艺术本身就是一个拒绝符号化的艺术,它是民族传统中的宝贵遗产,而且非常具有现代性和国际性。
  
五、艺术的野生理论
有人从金庸武侠作品悟出了英雄孤儿理论,认为大英雄的出身必然具有野性的天地遗孤。一个创作体系的形成必定符合自然之道,而集纳的过程要能偷敢用,表现的形式要随意奔放,这就是艺术的野生理论。

最新回复

丁南强 at 2008-1-25 17:19:10
已拜读,欢迎并问好!
中华文明的品性论等对我颇有启发


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