我坐在這裏打字，可能是某人夢中的產物；
某人做這樣的夢，可能是因為我坐在這裏打字的結果。
著書不如抄書
上一篇 / 下一篇 2010-10-13 10:30:24 / 个人分类：寄廬抄書
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评论( 16 )
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画梅花女人
发布于2010-10-13 10:28:28
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赶快抄噻！
[ 本帖最后由 画梅花女人 于 2010-10-13 12:54 编辑 ]
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画梅花女人
发布于2010-10-13 12:55:20
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可惜了，不能马上发表！
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寄廬
发布于2010-10-13 15:28:51
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2、何紹基《與汪菊士論詩》（選摘）
今人通籍或成人後，即不肯高聲讀書，此最是大病。古人之書固以義理為主，然非文章無以發之，非音節無以醒之。即六經之文，童年誦習時，知道甚麼文字，壯後見道有得，再一吟諷，神理音節之妙，可以涵養性情，振盪氣血，心頭領會，舌底回甘，有許多消受。至於三史諸子百家集，本是做出底文章，若不高聲讀之，如何能得其推敲激昂之勢。至古人作詩，原為被之管弦，播之樂府，後來樂府與詩家分路，然試取兩京、六朝、唐、宋大家詩篇讀之，無不音節園足，聲情茂美；間有近於木拙者，然細繹低諷之，亦自有朱弦三嘆之妙。近代詩家，每一大集中，可以擊節高歌者，不得幾篇，漁洋、竹垞詩無可讀，以有藻色無精意，一讀則淺；愚山、荔裳有邊幅無雄氣，一讀則迥；梅村歌行兼學少陵、香山，然杜、白之作，愈唱愈高，而梅村愈唱愈低，徒覺詞煩而不殺，以無真理真識真氣也。顧亭林詩多可讀，經史味深也；高江村詩多可誦，儒雅道在也；然顧、高之詩，罕有人傳者，由今人不肯高聲讀前人之詩，故黑白不分耳。至於自家作詩，必須高聲讀之。理不足讀不下去，氣不盛讀不下去，情不真讀不下去，詞不雅讀不下去，起處無用意讀不起來，篇終不混茫讀不了結。真個可讀，即可管弦樂府矣。可管弦樂府方是詩。
詩是高聲讀出來的！反複誦讀，受益無窮。
[ 本帖最后由 寄廬 于 2010-10-14 09:03 编辑 ]
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二肉
发布于2010-10-14 08:42:14
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卡夫卡也说过此
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寄廬
发布于2010-10-15 15:51:48
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3、漢武帝劉徹：《輪臺罪己詔》
前有司奏，欲益民賦三十助邊用，是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西于車師千餘裏，前開陵侯擊車師時，危須、尉犁、樓蘭六國子弟在京師者 皆先歸，發畜食迎漢軍，又自發兵，凡數萬人，王各自將，共圍車師，降其王。諸國兵便罷，力不能復至道上食漢軍。漢軍破城，食至多，然士自載不足以竟師，強者盡食畜產，羸者道死數千人。朕發酒泉驢、橐駝負食，出玉門迎軍。吏卒起張掖，不甚遠，然尚廝留其眾。曩者，朕之不明，以軍候弘上書言“匈奴縛馬前後足， 置城下，馳言‘秦人，我若馬’”，又漢使者久留不還，故興遣貳師將軍，欲以為使者威重也。古者卿大夫與謀，參以蓍龜，不吉不行。乃者以縛馬書遍視丞相、禦史、二千石、諸大夫、郎為文學者，乃至郡屬國都尉成忠、趙破奴等，皆以“虜自縛其馬，不祥甚哉！”或以為“欲以見強，夫不足者視人有餘。”《易》之卦得 《大過》，爻在九五，匈奴困敗。公軍方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。又曰：“北伐行將，於鬴山必克。”卦諸將，貳師最吉。故朕親發貳師下鬴山，詔之必毋深入。今計謀卦兆皆反繆。重合侯得虜候者，言：“聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘， 常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。”又卜“漢軍一將不吉”。匈奴常言：“漢極大，然不能饑渴，失一狼，走千羊。”
乃者貳師敗，軍士死略離散，悲痛常在朕心。今請遠田輪台，欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優民也。今朕不忍聞。大鴻臚等又議，欲募囚徒送匈奴使者，明封侯之賞以報忿，五伯所弗能為也。且匈奴得漢降者，常提掖搜索，問以所聞。今邊塞未正，闌出不禁，障候長吏使卒獵獸，以皮肉為利，卒苦而烽火乏，失亦上集不得，後降者來，若捕生口虜，乃知之。當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。郡國二千石各上進畜馬方略補邊狀，與計對。
原載《漢書·卷九十六下·西域傳第六十六下》。漢武帝能作罪己詔，可見其自知之明。
[ 本帖最后由 寄廬 于 2010-10-15 16:01 编辑 ]
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寄廬
发布于2010-10-15 16:00:17
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4、徐繼畬：《華盛頓紀念碑文》
華盛頓，異人也。起事勇於勝廣，割據雄於曹劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創為推舉之法，幾於天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人傑矣哉！米利堅合眾國以為國，幅員萬里，不設王侯之號，不循世襲之規，公器付之公論，創古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉！
華盛頓紀念碑上的漢語碑文作者徐繼畬（1795-1873），原載1848年出版之《瀛環志略》。
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寄廬
发布于2010-11-02 15:16:00
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官方日報
本詩作者墨西哥詩人海梅·薩維內斯（1926-1999），朱景冬譯，原載《世界文學》2010年第4期。
“人民不存在”，
這是總統的法令。
在宴會上講話時人民才有用：
“為墨西哥人民干杯！”
“為美國人民干杯！”
人民也用於文學之需：
用來書寫關於民主的故事，
用來出版關於革命的雜誌，
用來書寫關於偉大理想的文字。
人民是一個過去完成式的集體，
它的含義極為抽象和無線，
人民還用來讓愚蠢的青年們
去擴大公墓的區域，
或為監獄製造困難，
或去學會如何成為大款。
關於人民，一位部長說得好：
“我用人民擦屁股。”
這就是人民能夠達到的最高境界：
用指甲來撰寫當代歷史的
一卷衛生紙
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寄廬
发布于2010-11-15 15:48:35
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5、周易·君子之道
注：所有文句均揀選自《周易》之爻辭、彖傳、象傳、文言、系辭等；未敢增減一字，然打亂原有順序，以組織成篇，名之曰《君子之道》。分為四章，首章言君子之如何對天地萬物；次章言君子之如何對一己；三章言君子之如何對群體，末章言君子之如何對王侯。雖各章有所側重，要不離乎“非禮弗履”。君子行己有恥、博學于文，窮則獨善、達則兼濟，獨立不懼、遁世無悶，自強不息、厚德載物。
君子終日乾乾，夕惕若。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。君子尚消息盈虛，天行也。富有之謂大業，日新之謂盛德。知週乎萬物，而道濟天下。旁行而不流，樂天知命。窮則變，變則通，通則久。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
君子以非禮弗履。君子以多識前言往行，以畜其德。君子上交不諂，下交不瀆。君子以虛受人。君子以朋友講習。君子以言有物而行有恆。不恒其德，或承之羞。君子以慎言語，節飲食。君子以懲忿窒欲。君子以反身修德。君子以恐懼修省。君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子見幾而作。君子以見善則遷，有過則改。君子以遠小人，不惡而嚴。君子以順德，積小以高大。
蒙以養正，君子以果行育德。君子以振民育德。君子以常德行，習教事。君子以容民畜眾。君子以居賢德善俗。君子以教思無窮，容保民無疆。君子以赦過宥罪。君子以裒多益寡，稱物平施。君子以施祿及下，居德則忌。君子以作事謀始。君子以思患而豫防之。君子藏器於身，待時而動。君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
天下同歸而殊途，一致而百慮。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。天地革而四時成。君子以立不易方。君子以自昭明德。君子以同而異。君子以致命遂志。君子以儉德辟難，不可榮以祿。履道坦坦，幽人貞吉。不事王侯，高尚其事。君子以獨立不懼，遁世無悶。不及其君，遇其臣。損上益下，民說無疆。自下上上，其道大光。君子以遏惡揚善，順天休命。唯君子為能通天下之志。
[ 本帖最后由 寄廬 于 2010-11-16 10:00 编辑 ]
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寄廬
发布于2011-05-19 14:31:49
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6.思想的自由和良心的自由
世界上應當有充分獨立的領域。毫無疑問，在此地的餐桌四圍有代表各種各樣的觀點、各種各樣哲學信仰和宗教信仰的人。但是有一種不可動搖的東西把我們團結在一起，那就是思想的自由和良心的自由，這是文明的恩賜。對於作家來說，這種自由尤其不可或缺，——它是作家的信條和公理。 ——伊凡·阿列克謝耶維奇·蒲寧
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寄廬
发布于2011-05-22 18:02:09
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7.帕斯捷爾納克如是說
“在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。” “藝術總是被兩種東西占據著：一方面堅持不懈地探索死亡，另一方面始終如一地以此創造生命。”
[ 本帖最后由 寄廬 于 2011-5-23 15:19 编辑 ]
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寄廬
发布于2011-05-25 22:11:10
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7.帕斯捷爾納克如是說
1.“在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。” 2.“藝術總是被兩種東西占據著：一方面堅持不懈地探索死亡，另一方面始終如一地以此創造生命。” 3.“他一生都幻想寫出獨創的作品來，文字既流暢又含蓄，形式既新穎又通俗；他一生都幻想形成一種淡雅樸實的風格，讀者和聽眾遇到他的作品時，自己也不知道怎麼就領悟了它們，掌握住它們的內容。他一生都追求樸實無華的文風，常常由於發覺自己離這種理想尚遠而惶恐不安。” 4.“藝術永遠是為美服務的，而美是掌握形式的一種幸福，形式則是生存的有機契機，一切有生命的東西爲了存在就必須具有形式，因此藝術，其中包括悲劇藝術，是一篇關於存在幸福的故事。” 5.“不自由的人總美化自己的奴役生活。” 6.“在任何情況下都不要絕望。希望和行動便是我們在不幸中的義務。沒有行動的絕望是對義務的遺忘和違犯。”
[ 本帖最后由 寄廬 于 2011-5-25 22:13 编辑 ]
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寄廬
发布于2011-06-06 07:52:50
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8.歐陽修說為學
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷。……後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希利祿為急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉。 歐陽修《答祖擇之書》
[ 本帖最后由 寄廬 于 2011-6-6 07:53 编辑 ]
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南北
发布于2011-06-06 19:29:45
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好帖。----------------------------
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澄心堂主发布于2011-06-07 15:20:05
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快抄快抄
，不错
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畸零者
发布于2011-07-01 17:55:33
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抄書好，我近來也是抄書居多
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- 更新时间: 2015-11-18
