【转帖】遍數天下英雄（完結篇）
上一篇 / 下一篇 2009-05-30 21:17:12 / 个人分类：讲武堂
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這是遍屬天下英雄的最後一章，因為我們將討論一位「完人」。在他之後，沒人敢稱英雄。
他是誰呢？這麼勇？
他是中華民族最高的註解者、實現者，儒家道統最高的繼承者。在道德上、在精神上、在歷史價值上，他都是獨一無二的。他的文章之好，好於李杜，他的武功之高，足與人類史上最強大的帝國相抗衡，他的殉道虔誠，宛如宗教上的救世主，但他不曾招募一個信徒，當然也不曾以此斂財聚黨。
他是孔孟之後的第三聖，在中國歷史上，無人能超越他的「受難者」形象。然而，與歷代的受難者不同，他死得並不無奈，所以------------他是自願死亡的，一心求死，用他的話說，那叫做「求之不可得」。
死亡是人類所能做的最後控訴。在遍數天下英雄裡，讀者如果看過，應該記得我寫了中國歷史上最隱諱的受難者，「荊軻」--------為了一場與他無關的政治鬥爭而死。文字裡如此提到：「每個人的生命都是無價的，荊軻的死，讓燕京少了一位喝酒嘻哈、裝瘋賣傻的好漢」，荊軻死得無奈、不得不死，卻也索性慷慨一死，在狂笑聲中、向後人控訴而死，這使他成為了不折不扣的「政治受難者」。但這位史上最偉大的英雄不同，沒錯，他也是受難者，但他並不打算控訴任何人，他只想死。
荊軻最偉大的價值是，他實現了逆境下的自由，在不得不死的處境中，用自己的方式，貫徹了自己生命的尊嚴。這位英雄不同，他從頭到尾完全可以不死，歷代以來每一個人都知道，在那個情境下，他絕對有選擇不死的自由，但他還是堅定的死了-------------而他的死，帶來了民族的重生。
死亡，最容易讓我們聯想到什麼？聯想到自殺炸彈客、恐怖份子、神風特攻隊……這位中國第一英雄，他是這些死亡戰士中的一員嗎？不，都不是。死有重如泰山、有輕如鴻毛，和這三種人相比，他其實死得更沒意義。因為-------都結束了，像是好萊塢裡的征服者大勝利，他的國家已經覆滅了，他的主上也已投降了，就現實面來看，所有的實質反抗都停止了，所有的人都成了奴隸。所以，既然如此，他是死是活都不再重要，按照西方標準，他絕對有權投降。
我要活，我理當該活。每個人都有權活下去。沒錯，所以他的皇帝投降了，百官也都投降了，人人都來勸降；「別傻了，一起投降吧，我們輸了，永遠不可能再贏的」。連他的女兒都哭了：「爹爹，救救我們，別害我們受苦。」
根據投降主義的邏輯-------許多人都降了，不差我一個；根據隨波逐流自辯的邏輯，我不做，別人還是會做，所以我當然也應該跟著這樣做------這是潮流，別罵我啊。
沒人要他死，也沒人敢建議他死，事實上，只要不反抗，他就能活，而且是活得富貴，當時的情境下，他只要點個頭，將立刻出獄，成為萬人之上的要人。他的家人兒女都能脫離苦海，當然，他的同胞仍將繼續擔任奴隸---------這一點，是所有投降者都明白的。
後世批評他的人認為，至少我聽到的一種最冠冕堂皇的理由是----------人必須活，只有活才是人類實現自我的最高價值。因而許多宗教都反對人拋棄生命，並認為這違反了對生命的責任。
活著，是人類生命存在的最高價值？
不，活著，並不是最高的價值，一個人生命真正的價值是，尊嚴的活著。
從他的詩篇裡看來，他當然明白生命的尊嚴與價值，這不需要任何人來教。但也因為明白了生命的崇高，他才必須死-------逼迫統治者下手殺他-------因為，尊嚴的活著，是生命理該有的對待。而比「尊嚴的活著」更高、更偉大的價值是--------讓別人也能尊嚴的活著。用「我的死」，去呼喚別人，呼喚每個人都去追求尊嚴的生命。
生命本應尊嚴。在兩種形式裡，一個人可以選擇「生」-------蔑視別人生命價值的「生」，抑或是「死」，讚揚人類生命尊嚴價值的「死」，毫無疑問，他選擇了後者。
荊軻的死，被後代的人包了無數的糖衣，按自己的需求來解釋，來鼓動更多的死亡。但這位英雄的死，卻只有一種解釋，但這個解釋，卻經歷了無數的詆毀，卻沒人看得出來，他的「死」就是「生」，對尊嚴生命的讚揚。
太史公如果讀到他的故事，一定會哭的，甚至會敬他以「本紀」，不，本紀都無法表述他，這位英雄絕食八日，求死而未死，數度被捕，求死而不能死，入獄第二年開始，他不再求死，他選擇以文字挑戰那時的統治者，「嗟哉沮洳場，為我安樂國」。統治者輕視他、蔑視他的精神力量，所以把筆交給了他，因為統治者只相信刀兵鐵騎的暴力，他們從來不相信思想即力量。統治者把他的妻子與兩個女兒送入宮中，讓其遭人玷污，但他的精神力還是屹立不倒，他向妹妹懺悔，言明他是一個不好的父親，他只能「淚下哽咽哽咽」，但他還是沒屈服。
最後，他贏了。當統治者發現他已經成為全民族的靈魂時，開始提出交涉，要他讓步，從各方面卑鄙的威脅他，在那一刻，他真正解脫了。
你從頭到尾就看不起我，看不起我與我們繼承的文化，所以你敢這樣對待我、屈辱玷污我的家人與同胞，你假惺惺的不殺我，其實只是怕成全我。但你最後還是被迫低頭了，你開始希望善待我的家人，吸引我的轉向，可惜我並不是你的小學老師或你老母，我對你的懺悔不屑一顧，因為--------這本來就是一場不能妥協的戰爭！
這一刻，全人類精神上的英雄，已經徹底勝利了。他不再是一位「政治受難者」，而是一位不折不扣的思想家，不，思想家不足以描繪他，我該這麼描述他------------他是「民族靈魂的導師」！
這是「精神勝利法」、「阿Ｑ萬歲」嗎？死人還能獲勝？你仔細看看歷史，看看他的影響力有多大？他身後留下的文章，「鬼神泣壯烈」、「凜冽萬古存」，他直接促成了後代東林黨人的崛起，打造了一位又一位死於牢獄的英雄（楊璉、左光斗、魏大中），他的詩歌改變了中國千千萬萬、知識份子的思想與面貌（直至五四時代西方思想入侵）。雖然，最後中國人還是屈服了，但那一刻，在那光輝璀璨的三百年裡，漢人們並沒有屈服。
他只要還活著一天，就足以讓投降的人羞愧無地，讓統治者統治不順，民女們都因為知羞恥而向強姦者反抗。所以他非死不可。
公元1283年，他被斬首身亡，在歷史記載上，統治者其實有好幾年來考慮他的出路，卻只用了一天就決定殺他，而殺他之後又假惺惺派出使者，「俄有詔使止之」，因為統治者根本就害怕自己會「成全他」，讓他的精神更顯高大。
一如二十一世紀的侵略者，無論後來怎麼狡飾掩蓋，都無法減損死者的影響力。在統治者殺他後，其實不啻也敲響了自己的喪鐘。因為統治者已經同意了他的論點---------「這是一場不可能妥協的戰爭」。在他死後第九十年，全體漢人在他的精神號召下，開始了一場空前絕後的聖戰，這場戰爭的對手是人類歷史上最強大的帝國，即使是工業時代的美利堅帝國也無法與之相比，而漢人們做到了，他們在公元十世紀後開始的「北方征服千年宿命」裡，完成了歷史上的唯一奇蹟，他們為後代留下了漢人史上最後的帝國--------------大明王朝。
歷史上唯一一次由南方打向北方，劉福通（紅巾軍）與他的追隨者們，完成了兩宋遺留的夢想，完成了岳飛的遺志，收復了長城，實踐了人類歷史上最不可能的任務----------從南方統一全中國。中國歷史上只有這一次，唯一一次以文明戰勝野蠻、以南方戰勝北方，而這一切，都出於這個人的思想力量。
他做到了，對比滿清時代的中國知識份子，他做到了。所以後人們也做到了。公元1643年，大明朝崇禎大帝自殺殉國，他是漢人史上最後一位皇帝，也是中國歷史上第一位自殺的大一統皇帝，空前絕後。他以死謝罪，向整個歷史做一交代，這讓我們明白，明朝是最剛烈的年代，所以有最剛烈的君王，也有最剛烈的文人（東林精神）。兩百七十年過去，公元1900年，在異族的軍馬入侵下，滿清最後的統治者倉皇逃走，留下了已成粉碎的河山，留任異族姦淫屠戮，而他們這些亡國之君還在譏諷崇禎：「亡國之臣誰用？」
沒有亡國之君，只有亡國之臣。這是因為「負責的君王會謝罪，會與國家共存亡」，而臣子們只會把頭剃光投降。崇禎大帝證明了這一點，也說明了大明崇禎王朝，實乃是真正之「剛烈東林精神」的時代。
東林精神，源自於誰？源自於1283年的那篇詩歌。他以完全的不妥協，改變了全體中國知識份子的面貌，直至1643。
如果沒有那篇詩歌，後果是什麼呢？這裡讓我們來看看其可怖之後果。
公元1932年三月一日，滿清統治者的遺族們選擇與日本人合作，建立滿州國，在他們吃香喝辣兩百八十年後，他們拋棄了他們統治三世紀的漢族同胞，選擇與新的入侵者合作。我們不禁想問，他們的「廉恥」呢？
明清兩代的差異，就在於此。思想立基的不同，這就是「筆與劍」的高下差異。公元1283年，他以一人之死達到全體的生，喚起了民族精神的崛起。中國歷史上唯一一次，立德、立功、立言，三道完全實現，他完成了孔子的付託，實現了儒家的夢想，這簡直就是麻將裡的「大三元」、「字一色」，而他真正做到了。
這一位英雄到底是誰呢？究竟誰才擔得起中華民族「千古絕唱」這樣的英雄美名？
儘管已經做了許多暗示，但我們還是不厭其煩，再來作一個提示。
公元九百零七年，大唐帝國滅亡，中國從此正式進入「北方征服」時代，北方三大政權------契丹、女真、蒙古，戰爭技術不斷進化、文明精神則不斷倒退。到了成吉思汗的時代，他以種族滅絕的方式消滅異族，以強姦的方式「融合」其他民族的血統，但他的帝國在漢人的土地上、即使是在上天如此眷顧北方征服者的時代裡，他們卻只支撐了不到四個世代。這一切，都是因為「他」。
在筆與劍的力量中，「他」實現了前者，他曾如張世傑一樣，以劍抗擊劍，但他的對手是整個歐亞世界（蒙古帝國），他註定要失敗、他也被俘虜了，但他失敗後，他反而勝利了。他運用筆的力量，改變了中國的命運，在立德、立功、立言三者之中，他徹底讓我們意識到一件事：「必須是他，才能立言」。
原來，「德」與「言」是必須要並立的。沒有他的「德」，這些「言」不過是吹破牛皮、一如政治人物傳記般自我標榜。可當這些「言」自他筆下宣洩而出，我們才意識到這件事，「言」原來也是不可缺的，就是要他的「言」，才能彰顯他的「德」（精神）。
猜到了吧？我說的是誰？
在馬可波羅兩次來到大都時，這位西方商人震撼於蒙古帝國的風華，讚嘆大都的先進，在這個慣習於西方奴隸制度的威尼斯商人眼中，他對這個嶄新的殖民帝國最稱羨之處，是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛聯手統治、征服的上賓帝國裡，卻有著多如恆河沙數、取之不竭的原住民奴隸（漢人），充當牲口勞動力，他們的生命如風中危燭，他們的地位甚且比馬匹更為不如（被殺死只需賠償一頭驢）。而他們的最高精神領袖--------漢人靈魂的導師-----------正堅定的坐在牢獄之中，與整個橫跨歐亞的帝國相抗衡。而每一位漢人同胞都在低呼他的姓名。
他是誰呢？
公元1283年，這位中國歷史上、甚至是人類歷史上最偉大的異議份子，用耶穌的姿態結束了他四十七年的生命，統治者脅迫他的妻子女兒，將他主上的頭顱斬下，漆上金漆，充作征服者的夜壺，他目擊同胞們遭到屠殺、強姦，也目擊同僚們一一屈服、投降，除夕夜裡，在他讀完女兒給他的求救信後，他毅然走到征服者之前，至死都不曾下跪，在漢人農曆的團圓春節裡，讓人斬首身亡。
「辛苦遭逢起一經」
我曾經歷經波折，考上了狀元，
「干戈寥落四周星」
在那點點星光裡，傳來了稀落的殺伐聲。
「山河破碎風飄絮」
我的家國如風絮將盡。
「身世浮沈雨打萍」
我這一生也如雨萍般的起落。
「惶恐灘頭說惶恐」
在江西的惶恐灘上，面對空前強大的敵人，我曾經充滿惶恐。
「零丁洋裡嘆零丁」
在廣東的零丁洋裡，我悲歎著形勢與自己的孤單。
讀到這裡，讀者感到了無比的消沈，從主人翁的出身、處境、氣氛、形勢、命運，我們看到了絕望、毀滅、孤獨與恐懼，但在最後兩句裡，這首詩突如其來的寫下兩句話，這兩句話改變了整首詩的悲鬱，也為讀者們凝聚了空前的精神力量。
辛苦遭逢起一經
干戈寥落四周星，
山河破碎風飄絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐灘頭說惶恐
零丁洋裡嘆零丁，
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「過零丁洋」
人類歷史上最高大的英雄，征服了億萬眾生的蒙古帝國，唯一不能征服的人，文天祥，東林黨人的偶像--------明朝士人精神的立基、中華民族靈魂的導師。
無數的美好辭句都無法歌頌他，連皇帝都投降了（宋恭帝），他還是沒降。因為他不能降。
後世那幫三流文人如此評論文天祥：「哎呀，你怎麼不投降呢？你當宰相之後，可以幫助漢人啊？像是新得樂名單那樣救猶太人啊！」，這是我看過最污穢、最糞臭的語言，在那強姦殺人合法的年代裡，你要文天祥支撐幾天呢？看到蒙古人殺死漢人奴隸，他要說：「殺輕一點喔，要合法喔。」看到蒙古人強姦漢女，他要說：「姦輕一點，不能先姦後殺喔？」
史實記載，當蒙古軍隊攻破南宋時，陸秀夫（南宋三傑之一）背著七歲的小皇帝（帝昺），跳海自殺，七天之後，人們看到了整個廣東深圳的海面上，漂浮了十四萬人的屍體（超過南亞海嘯的死亡人數），他們全部都是跟著陸秀夫跳海自殺的百姓。他們為何自殺？是被南宋軍隊強迫的嗎？可是誰會這樣做呢？連南宋的嬪妃們自己也跳下海去了啊！
為何他們選擇死亡？有什麼東西比死更可怕？
當一個人，失去了人類面貌的時候。
怎麼樣是失去「人類的面貌」？
蒙古人，這群征服者，擁有奪取漢人新娘初夜的權力，在洞房花燭夜裡，當大家喝完喜酒，征服者走入洞房，躺到你的床上，命你的新婚妻子脫去衣物，姦淫她。而當你聽到你妻子的呻吟時，你還得在房外陪笑臉。
為何他們選擇死亡？有什麼東西比死更可怕？
當一個人，失去了人類面貌的時候。
在忽必烈的統治下，國人分四等，你該知道漢人是哪一等？
你真的認為我有「大漢沙文主義」嗎？
為人類，為人類全體之尊嚴。
「比暴君更可怕的侵略者，他們懂得人類的知識，不斷掩飾自己的罪行，卻沒有任何人類的道德，他們比禽獸更可怕野蠻。」-----------伊拉克戰爭的總註解。
對於文天祥的批評，後世三流文人最三流的地方在於--------沒錯，你可以活，你當然可以活。誰能殺你呢？殺你是犯法的啊，投降是合法的啊，請你趕快投降，去幹女人、去繁殖、去交配，去宣導你的投降哲學，去享受你生命的樂趣，但提到文天祥時，請你務必閉上你的鳥嘴。因為，你從來不懂生命的價值，所以，請別再污蔑他的死。
生命之所以讓人感到寶貴，不在於「我活著」這件事，而在於「我能尊嚴的活著」。渴望活著，並不是渴望以奴隸的形式活下去，而是像一個「人類」應該有的樣子、尊嚴的活、尊嚴的被對待，尊嚴的對待別人，與你所愛的人，尊嚴的迎接每個生命裡必有的死亡。
在所有的生命形式裡，我們看見了兩種最極端的類別，一種是「蔑視別人生命尊嚴」的「生」，以及「讚揚一切生命尊嚴」的「死」。在這生與死之間，文天祥站在了後者。
用我的死，讓所有的人都能尊嚴的活下去。
公元1644年，滿清入關，這一次我們有陸秀夫（史可法，殉國者），張世傑（鄭成功，軍事反抗者），卻沒有文天祥（思想巨人），這造成了什麼後果？
滿清屠殺太重，而後人狡飾太過。
這一切的是非顛倒，是因為我們沒有了文天祥，舉國知識份子都投降了，或半妥協了（劍俠黃宗羲選擇退隱）。筆與劍之中，我們沒有了筆，所以沒有書寫靈魂的力量。
全體都投降了。每個人都享受了生命的樂趣，我們在兩種極端的生命形式中-------蔑視別人生命尊嚴的生、讚揚生命尊嚴的死---------巧妙的走出了第三種形式：「蔑視自己生命尊嚴的生存著」。當然，這是我們的權力。所以，文天祥才被列為第一英雄，因為他做到了，在三個方面上（德、功、言）樹立了標竿，而後來，沒有一個人能做到。
雉髮（留髮不留頭）、種族屠殺、種族歧視、羅織民族文字獄，而全國噤聲，乃至今日。
我這是在苛責滿清？製造「民族分裂仇恨」？錯了，我指責的是我們自己。漢人的原罪，在於其背棄祖先，所以失去了大一統的根基，也因此，在這二十一世紀裡，我們仍然沒有找回一個民族應有的尊嚴------「尊重一切生命尊嚴的生」---------這些不是西方人能給我們的東西，也不是「科學萬能論」、「民主萬歲論」可以帶來的品德---------即人類高尚潔白的靈魂姿態。
「筆與劍的力量」，我們毋寧相信前者。靈魂，必須從歷史灰燼裡尋找。為中國，為全體之人類，我們要尋找重商主義、金錢即靈魂之外的第二條出路。
中國歷史最後一位大儒康有為說：「不祭天、不祭祖，中國人的膝蓋留之何用？」文天祥，我向他跪拜，渺小而骯髒、污穢貪財的我，今夜認明北方，向人類歷史上的完人磕頭致意。
「茫茫柴市風雲護，兩宋終收養士功。」
這是後人對文天祥的詩文紀念，意思說他是「大宋開科舉以來最偉大的成果」，超過了蘇東坡、司馬光，以及陸游。這樣誇大了嗎？事實上，這還僅是限於一時之見，侷限在某個時空裡所作的評論。
超越民族與國家，他的正氣歌書寫了作為君子的八種原則。今日此時，2009年，在西方人大聲歌頌「達爾文」、祭拜他們弱肉強食的思想教主時（附註，達爾文主義不是科學，而是宗教），我們再次向文天祥（1236-1283）致敬。
在此，我默記正氣歌，如有錯誤，還請見諒。
「天地有正氣，雜然賦流形」
「下則為河嶽、上則為日星」
「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」
「皇路當清夷，含和吐明庭」
「時窮節乃現，一一垂丹青」
「在齊太史簡、在晉董狐筆」（君子成道第一條：知識份子的士人精神）
「在秦張良錐、在漢蘇武節」（君子成道第二條：面對強權的立場）
「為嚴將軍頭、為嵇恃中血」（第三條：天地三綱裡為人的義務）
「為張睢陽齒、為顏常山舌」（第四條：對殺人魔道者的應有反抗）
「或為遼東帽、清操厲冰雪」（第五條：對淡泊明志者的歌頌）
「或為出師表、鬼神泣壯烈」（第六條：對知其不可為而為之者的學習）
「或為渡江楫、慷慨吞胡羯」（第七條：對履行國族義務卻失敗者的稱許）
「或為擊賊笏、逆豎頭破裂」（第八條：對實現義理而超乎生死者的驚佩）
是氣所磅礡，凜冽萬古存
當其貫日月，生死安足論
地維賴以立，天柱賴以尊（人類這個種族，建立群居生活時應有的根本）
三綱實繫命，道義為之根（立定在你我作為一個人的本分義務上）
嗟於遘陽九，力也實不隸（面對蒙古帝國，時窮命盡，我失敗了）
楚囚纓其冠，傳車送窮北（他們抓住我，把我押解到北方大都）
鼎鑊甘如頤、求之不可得（我願意一死）
陰房闐鬼火，春院閟天黑（我被關在昏暗燥熱不見天日的地方）
牛驥同一皂、雞棲鳳凰食（猜想：關押者必有真正的犯罪者，而來探望他的那些同僚，都已經為高官了，包含宋恭帝）
一朝蒙霧露，分作溝中脊（在這樣惡劣的環境下，我如果染病死了，大概就成了溝渠裡的浮屍吧）
如此再寒暑，百沴自辟易（過了一年，老子居然百病不生）
嗟哉沮洳場，為我安樂國（我個人認為這是嗟字而非哀字，文天祥既然已經豁出去了，他還哀啥？何況還有安樂國一詞可供證明，他並不在乎）
豈有他謬巧，陰陽不能賊（百病不生是靠什麼呢？靠你親爹的頑劣鬥志！）
顧此耿耿在，仰視浮雲白（我仰望天上的浮雲）
悠悠我心悲
蒼天曷有極
哲人日已遠
典型在夙昔
風簷展書讀、古道照顏色
（最後兩句，我們隨著文天祥的筆觸，突然離開了牢獄，來到了一個畫面上，文天祥坐在屋簷下讀書，遠方的古道生出了陽光下的光輝。這形成了藝術手法上的強烈震動。實言之，文天祥後半生的詩詞，單就功力與手法而言，就不在唐宋兩代任何一位大師之下。）
最後，我們再次默寫那首「過零丁洋」，讓我們一齊唸出他的一生，呼喚他的英靈。
辛苦遭逢起一經
干戈寥落四周星，
山河破碎風飄絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐灘頭說惶恐
零丁洋裡嘆零丁，
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「過零丁洋」
他是誰呢？這麼勇？
他是中華民族最高的註解者、實現者，儒家道統最高的繼承者。在道德上、在精神上、在歷史價值上，他都是獨一無二的。他的文章之好，好於李杜，他的武功之高，足與人類史上最強大的帝國相抗衡，他的殉道虔誠，宛如宗教上的救世主，但他不曾招募一個信徒，當然也不曾以此斂財聚黨。
他是孔孟之後的第三聖，在中國歷史上，無人能超越他的「受難者」形象。然而，與歷代的受難者不同，他死得並不無奈，所以------------他是自願死亡的，一心求死，用他的話說，那叫做「求之不可得」。
死亡是人類所能做的最後控訴。在遍數天下英雄裡，讀者如果看過，應該記得我寫了中國歷史上最隱諱的受難者，「荊軻」--------為了一場與他無關的政治鬥爭而死。文字裡如此提到：「每個人的生命都是無價的，荊軻的死，讓燕京少了一位喝酒嘻哈、裝瘋賣傻的好漢」，荊軻死得無奈、不得不死，卻也索性慷慨一死，在狂笑聲中、向後人控訴而死，這使他成為了不折不扣的「政治受難者」。但這位史上最偉大的英雄不同，沒錯，他也是受難者，但他並不打算控訴任何人，他只想死。
荊軻最偉大的價值是，他實現了逆境下的自由，在不得不死的處境中，用自己的方式，貫徹了自己生命的尊嚴。這位英雄不同，他從頭到尾完全可以不死，歷代以來每一個人都知道，在那個情境下，他絕對有選擇不死的自由，但他還是堅定的死了-------------而他的死，帶來了民族的重生。
死亡，最容易讓我們聯想到什麼？聯想到自殺炸彈客、恐怖份子、神風特攻隊……這位中國第一英雄，他是這些死亡戰士中的一員嗎？不，都不是。死有重如泰山、有輕如鴻毛，和這三種人相比，他其實死得更沒意義。因為-------都結束了，像是好萊塢裡的征服者大勝利，他的國家已經覆滅了，他的主上也已投降了，就現實面來看，所有的實質反抗都停止了，所有的人都成了奴隸。所以，既然如此，他是死是活都不再重要，按照西方標準，他絕對有權投降。
我要活，我理當該活。每個人都有權活下去。沒錯，所以他的皇帝投降了，百官也都投降了，人人都來勸降；「別傻了，一起投降吧，我們輸了，永遠不可能再贏的」。連他的女兒都哭了：「爹爹，救救我們，別害我們受苦。」
根據投降主義的邏輯-------許多人都降了，不差我一個；根據隨波逐流自辯的邏輯，我不做，別人還是會做，所以我當然也應該跟著這樣做------這是潮流，別罵我啊。
沒人要他死，也沒人敢建議他死，事實上，只要不反抗，他就能活，而且是活得富貴，當時的情境下，他只要點個頭，將立刻出獄，成為萬人之上的要人。他的家人兒女都能脫離苦海，當然，他的同胞仍將繼續擔任奴隸---------這一點，是所有投降者都明白的。
後世批評他的人認為，至少我聽到的一種最冠冕堂皇的理由是----------人必須活，只有活才是人類實現自我的最高價值。因而許多宗教都反對人拋棄生命，並認為這違反了對生命的責任。
活著，是人類生命存在的最高價值？
不，活著，並不是最高的價值，一個人生命真正的價值是，尊嚴的活著。
從他的詩篇裡看來，他當然明白生命的尊嚴與價值，這不需要任何人來教。但也因為明白了生命的崇高，他才必須死-------逼迫統治者下手殺他-------因為，尊嚴的活著，是生命理該有的對待。而比「尊嚴的活著」更高、更偉大的價值是--------讓別人也能尊嚴的活著。用「我的死」，去呼喚別人，呼喚每個人都去追求尊嚴的生命。
生命本應尊嚴。在兩種形式裡，一個人可以選擇「生」-------蔑視別人生命價值的「生」，抑或是「死」，讚揚人類生命尊嚴價值的「死」，毫無疑問，他選擇了後者。
荊軻的死，被後代的人包了無數的糖衣，按自己的需求來解釋，來鼓動更多的死亡。但這位英雄的死，卻只有一種解釋，但這個解釋，卻經歷了無數的詆毀，卻沒人看得出來，他的「死」就是「生」，對尊嚴生命的讚揚。
太史公如果讀到他的故事，一定會哭的，甚至會敬他以「本紀」，不，本紀都無法表述他，這位英雄絕食八日，求死而未死，數度被捕，求死而不能死，入獄第二年開始，他不再求死，他選擇以文字挑戰那時的統治者，「嗟哉沮洳場，為我安樂國」。統治者輕視他、蔑視他的精神力量，所以把筆交給了他，因為統治者只相信刀兵鐵騎的暴力，他們從來不相信思想即力量。統治者把他的妻子與兩個女兒送入宮中，讓其遭人玷污，但他的精神力還是屹立不倒，他向妹妹懺悔，言明他是一個不好的父親，他只能「淚下哽咽哽咽」，但他還是沒屈服。
最後，他贏了。當統治者發現他已經成為全民族的靈魂時，開始提出交涉，要他讓步，從各方面卑鄙的威脅他，在那一刻，他真正解脫了。
你從頭到尾就看不起我，看不起我與我們繼承的文化，所以你敢這樣對待我、屈辱玷污我的家人與同胞，你假惺惺的不殺我，其實只是怕成全我。但你最後還是被迫低頭了，你開始希望善待我的家人，吸引我的轉向，可惜我並不是你的小學老師或你老母，我對你的懺悔不屑一顧，因為--------這本來就是一場不能妥協的戰爭！
這一刻，全人類精神上的英雄，已經徹底勝利了。他不再是一位「政治受難者」，而是一位不折不扣的思想家，不，思想家不足以描繪他，我該這麼描述他------------他是「民族靈魂的導師」！
這是「精神勝利法」、「阿Ｑ萬歲」嗎？死人還能獲勝？你仔細看看歷史，看看他的影響力有多大？他身後留下的文章，「鬼神泣壯烈」、「凜冽萬古存」，他直接促成了後代東林黨人的崛起，打造了一位又一位死於牢獄的英雄（楊璉、左光斗、魏大中），他的詩歌改變了中國千千萬萬、知識份子的思想與面貌（直至五四時代西方思想入侵）。雖然，最後中國人還是屈服了，但那一刻，在那光輝璀璨的三百年裡，漢人們並沒有屈服。
他只要還活著一天，就足以讓投降的人羞愧無地，讓統治者統治不順，民女們都因為知羞恥而向強姦者反抗。所以他非死不可。
公元1283年，他被斬首身亡，在歷史記載上，統治者其實有好幾年來考慮他的出路，卻只用了一天就決定殺他，而殺他之後又假惺惺派出使者，「俄有詔使止之」，因為統治者根本就害怕自己會「成全他」，讓他的精神更顯高大。
一如二十一世紀的侵略者，無論後來怎麼狡飾掩蓋，都無法減損死者的影響力。在統治者殺他後，其實不啻也敲響了自己的喪鐘。因為統治者已經同意了他的論點---------「這是一場不可能妥協的戰爭」。在他死後第九十年，全體漢人在他的精神號召下，開始了一場空前絕後的聖戰，這場戰爭的對手是人類歷史上最強大的帝國，即使是工業時代的美利堅帝國也無法與之相比，而漢人們做到了，他們在公元十世紀後開始的「北方征服千年宿命」裡，完成了歷史上的唯一奇蹟，他們為後代留下了漢人史上最後的帝國--------------大明王朝。
歷史上唯一一次由南方打向北方，劉福通（紅巾軍）與他的追隨者們，完成了兩宋遺留的夢想，完成了岳飛的遺志，收復了長城，實踐了人類歷史上最不可能的任務----------從南方統一全中國。中國歷史上只有這一次，唯一一次以文明戰勝野蠻、以南方戰勝北方，而這一切，都出於這個人的思想力量。
他做到了，對比滿清時代的中國知識份子，他做到了。所以後人們也做到了。公元1643年，大明朝崇禎大帝自殺殉國，他是漢人史上最後一位皇帝，也是中國歷史上第一位自殺的大一統皇帝，空前絕後。他以死謝罪，向整個歷史做一交代，這讓我們明白，明朝是最剛烈的年代，所以有最剛烈的君王，也有最剛烈的文人（東林精神）。兩百七十年過去，公元1900年，在異族的軍馬入侵下，滿清最後的統治者倉皇逃走，留下了已成粉碎的河山，留任異族姦淫屠戮，而他們這些亡國之君還在譏諷崇禎：「亡國之臣誰用？」
沒有亡國之君，只有亡國之臣。這是因為「負責的君王會謝罪，會與國家共存亡」，而臣子們只會把頭剃光投降。崇禎大帝證明了這一點，也說明了大明崇禎王朝，實乃是真正之「剛烈東林精神」的時代。
東林精神，源自於誰？源自於1283年的那篇詩歌。他以完全的不妥協，改變了全體中國知識份子的面貌，直至1643。
如果沒有那篇詩歌，後果是什麼呢？這裡讓我們來看看其可怖之後果。
公元1932年三月一日，滿清統治者的遺族們選擇與日本人合作，建立滿州國，在他們吃香喝辣兩百八十年後，他們拋棄了他們統治三世紀的漢族同胞，選擇與新的入侵者合作。我們不禁想問，他們的「廉恥」呢？
明清兩代的差異，就在於此。思想立基的不同，這就是「筆與劍」的高下差異。公元1283年，他以一人之死達到全體的生，喚起了民族精神的崛起。中國歷史上唯一一次，立德、立功、立言，三道完全實現，他完成了孔子的付託，實現了儒家的夢想，這簡直就是麻將裡的「大三元」、「字一色」，而他真正做到了。
這一位英雄到底是誰呢？究竟誰才擔得起中華民族「千古絕唱」這樣的英雄美名？
儘管已經做了許多暗示，但我們還是不厭其煩，再來作一個提示。
公元九百零七年，大唐帝國滅亡，中國從此正式進入「北方征服」時代，北方三大政權------契丹、女真、蒙古，戰爭技術不斷進化、文明精神則不斷倒退。到了成吉思汗的時代，他以種族滅絕的方式消滅異族，以強姦的方式「融合」其他民族的血統，但他的帝國在漢人的土地上、即使是在上天如此眷顧北方征服者的時代裡，他們卻只支撐了不到四個世代。這一切，都是因為「他」。
在筆與劍的力量中，「他」實現了前者，他曾如張世傑一樣，以劍抗擊劍，但他的對手是整個歐亞世界（蒙古帝國），他註定要失敗、他也被俘虜了，但他失敗後，他反而勝利了。他運用筆的力量，改變了中國的命運，在立德、立功、立言三者之中，他徹底讓我們意識到一件事：「必須是他，才能立言」。
原來，「德」與「言」是必須要並立的。沒有他的「德」，這些「言」不過是吹破牛皮、一如政治人物傳記般自我標榜。可當這些「言」自他筆下宣洩而出，我們才意識到這件事，「言」原來也是不可缺的，就是要他的「言」，才能彰顯他的「德」（精神）。
猜到了吧？我說的是誰？
在馬可波羅兩次來到大都時，這位西方商人震撼於蒙古帝國的風華，讚嘆大都的先進，在這個慣習於西方奴隸制度的威尼斯商人眼中，他對這個嶄新的殖民帝國最稱羨之處，是在那色目人、蒙古人、西藏喇嘛聯手統治、征服的上賓帝國裡，卻有著多如恆河沙數、取之不竭的原住民奴隸（漢人），充當牲口勞動力，他們的生命如風中危燭，他們的地位甚且比馬匹更為不如（被殺死只需賠償一頭驢）。而他們的最高精神領袖--------漢人靈魂的導師-----------正堅定的坐在牢獄之中，與整個橫跨歐亞的帝國相抗衡。而每一位漢人同胞都在低呼他的姓名。
他是誰呢？
公元1283年，這位中國歷史上、甚至是人類歷史上最偉大的異議份子，用耶穌的姿態結束了他四十七年的生命，統治者脅迫他的妻子女兒，將他主上的頭顱斬下，漆上金漆，充作征服者的夜壺，他目擊同胞們遭到屠殺、強姦，也目擊同僚們一一屈服、投降，除夕夜裡，在他讀完女兒給他的求救信後，他毅然走到征服者之前，至死都不曾下跪，在漢人農曆的團圓春節裡，讓人斬首身亡。
「辛苦遭逢起一經」
我曾經歷經波折，考上了狀元，
「干戈寥落四周星」
在那點點星光裡，傳來了稀落的殺伐聲。
「山河破碎風飄絮」
我的家國如風絮將盡。
「身世浮沈雨打萍」
我這一生也如雨萍般的起落。
「惶恐灘頭說惶恐」
在江西的惶恐灘上，面對空前強大的敵人，我曾經充滿惶恐。
「零丁洋裡嘆零丁」
在廣東的零丁洋裡，我悲歎著形勢與自己的孤單。
讀到這裡，讀者感到了無比的消沈，從主人翁的出身、處境、氣氛、形勢、命運，我們看到了絕望、毀滅、孤獨與恐懼，但在最後兩句裡，這首詩突如其來的寫下兩句話，這兩句話改變了整首詩的悲鬱，也為讀者們凝聚了空前的精神力量。
辛苦遭逢起一經
干戈寥落四周星，
山河破碎風飄絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐灘頭說惶恐
零丁洋裡嘆零丁，
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「過零丁洋」
人類歷史上最高大的英雄，征服了億萬眾生的蒙古帝國，唯一不能征服的人，文天祥，東林黨人的偶像--------明朝士人精神的立基、中華民族靈魂的導師。
無數的美好辭句都無法歌頌他，連皇帝都投降了（宋恭帝），他還是沒降。因為他不能降。
後世那幫三流文人如此評論文天祥：「哎呀，你怎麼不投降呢？你當宰相之後，可以幫助漢人啊？像是新得樂名單那樣救猶太人啊！」，這是我看過最污穢、最糞臭的語言，在那強姦殺人合法的年代裡，你要文天祥支撐幾天呢？看到蒙古人殺死漢人奴隸，他要說：「殺輕一點喔，要合法喔。」看到蒙古人強姦漢女，他要說：「姦輕一點，不能先姦後殺喔？」
史實記載，當蒙古軍隊攻破南宋時，陸秀夫（南宋三傑之一）背著七歲的小皇帝（帝昺），跳海自殺，七天之後，人們看到了整個廣東深圳的海面上，漂浮了十四萬人的屍體（超過南亞海嘯的死亡人數），他們全部都是跟著陸秀夫跳海自殺的百姓。他們為何自殺？是被南宋軍隊強迫的嗎？可是誰會這樣做呢？連南宋的嬪妃們自己也跳下海去了啊！
為何他們選擇死亡？有什麼東西比死更可怕？
當一個人，失去了人類面貌的時候。
怎麼樣是失去「人類的面貌」？
蒙古人，這群征服者，擁有奪取漢人新娘初夜的權力，在洞房花燭夜裡，當大家喝完喜酒，征服者走入洞房，躺到你的床上，命你的新婚妻子脫去衣物，姦淫她。而當你聽到你妻子的呻吟時，你還得在房外陪笑臉。
為何他們選擇死亡？有什麼東西比死更可怕？
當一個人，失去了人類面貌的時候。
在忽必烈的統治下，國人分四等，你該知道漢人是哪一等？
你真的認為我有「大漢沙文主義」嗎？
為人類，為人類全體之尊嚴。
「比暴君更可怕的侵略者，他們懂得人類的知識，不斷掩飾自己的罪行，卻沒有任何人類的道德，他們比禽獸更可怕野蠻。」-----------伊拉克戰爭的總註解。
對於文天祥的批評，後世三流文人最三流的地方在於--------沒錯，你可以活，你當然可以活。誰能殺你呢？殺你是犯法的啊，投降是合法的啊，請你趕快投降，去幹女人、去繁殖、去交配，去宣導你的投降哲學，去享受你生命的樂趣，但提到文天祥時，請你務必閉上你的鳥嘴。因為，你從來不懂生命的價值，所以，請別再污蔑他的死。
生命之所以讓人感到寶貴，不在於「我活著」這件事，而在於「我能尊嚴的活著」。渴望活著，並不是渴望以奴隸的形式活下去，而是像一個「人類」應該有的樣子、尊嚴的活、尊嚴的被對待，尊嚴的對待別人，與你所愛的人，尊嚴的迎接每個生命裡必有的死亡。
在所有的生命形式裡，我們看見了兩種最極端的類別，一種是「蔑視別人生命尊嚴」的「生」，以及「讚揚一切生命尊嚴」的「死」。在這生與死之間，文天祥站在了後者。
用我的死，讓所有的人都能尊嚴的活下去。
公元1644年，滿清入關，這一次我們有陸秀夫（史可法，殉國者），張世傑（鄭成功，軍事反抗者），卻沒有文天祥（思想巨人），這造成了什麼後果？
滿清屠殺太重，而後人狡飾太過。
這一切的是非顛倒，是因為我們沒有了文天祥，舉國知識份子都投降了，或半妥協了（劍俠黃宗羲選擇退隱）。筆與劍之中，我們沒有了筆，所以沒有書寫靈魂的力量。
全體都投降了。每個人都享受了生命的樂趣，我們在兩種極端的生命形式中-------蔑視別人生命尊嚴的生、讚揚生命尊嚴的死---------巧妙的走出了第三種形式：「蔑視自己生命尊嚴的生存著」。當然，這是我們的權力。所以，文天祥才被列為第一英雄，因為他做到了，在三個方面上（德、功、言）樹立了標竿，而後來，沒有一個人能做到。
雉髮（留髮不留頭）、種族屠殺、種族歧視、羅織民族文字獄，而全國噤聲，乃至今日。
我這是在苛責滿清？製造「民族分裂仇恨」？錯了，我指責的是我們自己。漢人的原罪，在於其背棄祖先，所以失去了大一統的根基，也因此，在這二十一世紀裡，我們仍然沒有找回一個民族應有的尊嚴------「尊重一切生命尊嚴的生」---------這些不是西方人能給我們的東西，也不是「科學萬能論」、「民主萬歲論」可以帶來的品德---------即人類高尚潔白的靈魂姿態。
「筆與劍的力量」，我們毋寧相信前者。靈魂，必須從歷史灰燼裡尋找。為中國，為全體之人類，我們要尋找重商主義、金錢即靈魂之外的第二條出路。
中國歷史最後一位大儒康有為說：「不祭天、不祭祖，中國人的膝蓋留之何用？」文天祥，我向他跪拜，渺小而骯髒、污穢貪財的我，今夜認明北方，向人類歷史上的完人磕頭致意。
「茫茫柴市風雲護，兩宋終收養士功。」
這是後人對文天祥的詩文紀念，意思說他是「大宋開科舉以來最偉大的成果」，超過了蘇東坡、司馬光，以及陸游。這樣誇大了嗎？事實上，這還僅是限於一時之見，侷限在某個時空裡所作的評論。
超越民族與國家，他的正氣歌書寫了作為君子的八種原則。今日此時，2009年，在西方人大聲歌頌「達爾文」、祭拜他們弱肉強食的思想教主時（附註，達爾文主義不是科學，而是宗教），我們再次向文天祥（1236-1283）致敬。
在此，我默記正氣歌，如有錯誤，還請見諒。
「天地有正氣，雜然賦流形」
「下則為河嶽、上則為日星」
「於人曰浩然，沛乎塞蒼冥」
「皇路當清夷，含和吐明庭」
「時窮節乃現，一一垂丹青」
「在齊太史簡、在晉董狐筆」（君子成道第一條：知識份子的士人精神）
「在秦張良錐、在漢蘇武節」（君子成道第二條：面對強權的立場）
「為嚴將軍頭、為嵇恃中血」（第三條：天地三綱裡為人的義務）
「為張睢陽齒、為顏常山舌」（第四條：對殺人魔道者的應有反抗）
「或為遼東帽、清操厲冰雪」（第五條：對淡泊明志者的歌頌）
「或為出師表、鬼神泣壯烈」（第六條：對知其不可為而為之者的學習）
「或為渡江楫、慷慨吞胡羯」（第七條：對履行國族義務卻失敗者的稱許）
「或為擊賊笏、逆豎頭破裂」（第八條：對實現義理而超乎生死者的驚佩）
是氣所磅礡，凜冽萬古存
當其貫日月，生死安足論
地維賴以立，天柱賴以尊（人類這個種族，建立群居生活時應有的根本）
三綱實繫命，道義為之根（立定在你我作為一個人的本分義務上）
嗟於遘陽九，力也實不隸（面對蒙古帝國，時窮命盡，我失敗了）
楚囚纓其冠，傳車送窮北（他們抓住我，把我押解到北方大都）
鼎鑊甘如頤、求之不可得（我願意一死）
陰房闐鬼火，春院閟天黑（我被關在昏暗燥熱不見天日的地方）
牛驥同一皂、雞棲鳳凰食（猜想：關押者必有真正的犯罪者，而來探望他的那些同僚，都已經為高官了，包含宋恭帝）
一朝蒙霧露，分作溝中脊（在這樣惡劣的環境下，我如果染病死了，大概就成了溝渠裡的浮屍吧）
如此再寒暑，百沴自辟易（過了一年，老子居然百病不生）
嗟哉沮洳場，為我安樂國（我個人認為這是嗟字而非哀字，文天祥既然已經豁出去了，他還哀啥？何況還有安樂國一詞可供證明，他並不在乎）
豈有他謬巧，陰陽不能賊（百病不生是靠什麼呢？靠你親爹的頑劣鬥志！）
顧此耿耿在，仰視浮雲白（我仰望天上的浮雲）
悠悠我心悲
蒼天曷有極
哲人日已遠
典型在夙昔
風簷展書讀、古道照顏色
（最後兩句，我們隨著文天祥的筆觸，突然離開了牢獄，來到了一個畫面上，文天祥坐在屋簷下讀書，遠方的古道生出了陽光下的光輝。這形成了藝術手法上的強烈震動。實言之，文天祥後半生的詩詞，單就功力與手法而言，就不在唐宋兩代任何一位大師之下。）
最後，我們再次默寫那首「過零丁洋」，讓我們一齊唸出他的一生，呼喚他的英靈。
辛苦遭逢起一經
干戈寥落四周星，
山河破碎風飄絮
身世浮沈雨打萍，
惶恐灘頭說惶恐
零丁洋裡嘆零丁，
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
-------------文天祥「過零丁洋」
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黄志杰
发布于2009-05-31 12:12:03
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没怎么看，太长了。
