80后诗者 摭年 日记体长篇诗歌集《小伙日记》 论坛连载

《小伙日记》序全文                                                

                                                     动情雕刻时光
                                                ——《小伙日记》代序
       有位历史学家说过这样一句话：“只有历史能够使人在面对生活的时候不感到胆战心惊”，这或许是人为什么喜欢记述自己的原因。那些曾经走过的一段段时光、一幕幕画面，在多年以后还曾印刻在脑海中，终于在即将而立之时回首望去，原来那些记忆竟全都是最美丽的人生经验。当生命降临，世界赋予他感动；当生命成长，世界赋予他力量。生命很自然而然会从自我认知转变成对社会认知，而推动这种转变的便是生命体中与生俱来那个“情”字。
       佛教中把世界的众生称为“有情众”，我想这个“有情”在这里可以用情感来解释。情感有时可以是一泻千里的流露，有时可以是秘而不宣的独白，但当这些情感汇聚在一起时，便是一股如禅法般清气飞升九天。从佛教角度看，人在自我情感流露时是“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六识（六欲）的作用，从六识出发，在超越自我情感之后便是第七识“末那识”，这时候的人体验到了对于社会的关爱。把前六识与第七识相结合便是第八识“阿赖耶识”，情感在这时候便成为人类最能发挥到极致的事物——爱。爱自己，爱社会，爱世界的一切。
       世界上再没有比生命更美妙的声音了，因为诗歌本就是生活和生命中的节奏。从我国最早的诗歌集《诗经》中我们听到了千年前古人砍柴伐木，听到了涓涓细流和嘤嘤鸟鸣，也听到了痴情男女的花下独白。在《小伙日记》引子里，作者把十八篇短诗每篇的开头都写成“忧伤我爱”。这十八次的反复，十八次的强调仿佛是生命从降生世界，到长成十八岁小伙的历程。听着成长的足迹，听着青涩而又凄美的声音，由他娓娓道来。
       从“梧桐下少了你”（《别了 梧桐》）到“我们的天堂（《我们的天堂》）”；从“伎俩是精神毁灭 思想瓦解（《垃圾场》）”到“公转七千万···再转七千万（《意义》）”小伙的目光已经从自我慢慢向社会转移。当一个人认识到这世界上不止有“我”的时候，他已经升华了；当这个人的心中能够包容下另一个人的时候，那么他即将成家。诗集最为精彩，篇幅最大的部分是卷三《失意》，我不去多讲他，留给读着自己细细的品味，只告诉你这样一句话：听自己的心跳，你会流泪。一颗“拳头搬的香椿树（《香椿树给我的》）”是作者心中永恒的纪念碑，但他最终还是“再见 香椿（《再见香椿》）”。与其说作者是在写诗，不如说他是在用感情让文字流溢。这种自然地流溢，其实就是心脏跳动的声音，是社会催化剂使他感情勃发，以至于在《怎么了》里发出一连串的疑问。便是生命的足迹，便是生命责任的足迹。其后，无数次风雨、无数次历练与感怀中那位小伙开始了重生。这样的感觉就像帕斯在《大街》里所写：
“我在黑暗中行走跌倒
  又站起，踏着干枯的落叶和沉默的石子，
  深一脚 浅一脚。
  …他跌倒了又爬起，
  一见我便说：空无一人。”
世界好像给我们画了一个圆，好像会到了起点，但这并不是起点。帕斯的诗文中有很多东方智慧在里面，之所以这样讲是因为在本诗集的最后，作者用《舍利》作为结束，在某种意义上，这也将是开始。帕斯在那条大街上最后又回到起点，看见的人其实是他自己，这就是说我们奔波之后终将是我。
       诗集的作者摭年是我的同龄人，看这部诗集就像在同自己说话，在同反复敲击过我心灵的那个无比平凡的我对话。这便是自然，如同赵州禅法的“无门关”。近日，我专程参学，行程之一是曾经拜访过的坐落于河北赵县的柏林禅寺。唐朝时候，赵州柏林寺里来了两位云游僧人，他们经监院和尚引荐来到方丈从谂禅师的禅堂。他们向从谂禅师发问：“禅师，如何是禅法呢”，禅师问其中的一个人“从前你可曾来过”，那人回答“不曾来”，禅师答曰“吃茶去”。又转问另一个人“你可曾来过”，那人回答“曾来过”，禅师答曰“吃茶去”。这时引荐他们到来的监院和尚好奇的问：“禅师，为何来过与否都是吃茶去呢？”，从谂禅师大喊一声监院和尚的名字，监院答应了一声，禅师答道“吃茶去”。监院和尚应声着，与此同时他开悟了。生活中、社会中，我们总会被“世界”所障蔽，以至于迷失那个“本我”的存在。这则公案的关键在于，从谂禅师使用三次“吃茶去”，最后叫监院和尚明白，是他自己分别了两个僧人来过与没来过的区别，最后迷惑。最终看清问题的方法就是，放弃掉来过与没来过。后代把这则公案称作“无门关”，意义就在于，你与我没有分别，物与物别无二致，一切皆无。此后，由“吃茶去”引出了中国禅宗中“禅茶一味”的文化文化概念。小到一盏香茗，大到世界人生，却都是在无与有之间无数次的过度着。所以作者的世界就是我们的世界，他的香椿、梧桐也是我们身边的香椿、梧桐，这时我想到了中国禅宗初祖达摩的著名偈语“一花一世界，一叶一菩提”，原来作者是在为我们描述这个世界啊。正如柏林寺的一幅对联中写到的“行住坐卧梦中事，举止动静生活禅”，禅是什么，就是生活。
       我们的作者出身不是显赫，扛过锄头、扛过枪，我觉得这些正是最可贵的。锄头使他懂得爱，钢枪使他担当起责任，你不妨也泡上一盏香茗，细细的从诗集中品味作者的人生哲学。
       非常有幸能够成为《小伙日记》的首批读者之一，跟随那位懵懂小伙，我又回到了自己的从前，自己恋爱、苦恼的年代。在岁月一点一滴流过的时候，作者在不经意间拿起一根特殊雕刻刀，镌刻这一首首诗篇，也是“情”所驱使，拿他的话说就是：“每当我想要流露的时候，就会拿起笔来雕刻时光”。我想，读这部诗集最好的感觉应该是叶芝描写的那个样子：
“当你老了，头白了，睡意昏沉，
　炉火旁打盹，请取下这部诗歌，
　慢慢读，回想你过去眼神的柔和，
　回想它们昔日浓重的阴影”
       这是小伙的故事，也是我的、你的我们所有人都曾有过的，都经历过的从懵懂到激情的青春故事。这样一首生命的激情礼赞，我们自己不会拒绝。
                     
                                                                                                   晓石
                                                                                 2010年11月1日于过云轩书屋

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《小伙日记》跋全文                                   
                                        告别忧伤            
                                                ——读《小伙日记》
                                                          李桂秋
            （一）

    常思考暗与明交割一瞬的奥妙
    常思考黑与白交融一刻的真在
    常思考人与物不弃不离的神秘
    常思考生命之诚与情感的聚散
    常思考自然因何伟大道思因何崇高
    常思考真情因何珍贵亵渎因何孽妖
   
    倾情的大自然虚实的真在给了我们多少启示啊
    用情的大宇宙文字的流转给了我们多少辉煌啊
    真情的人类不同发声表达给了我们多少灵感啊
      
    固守情感的天平不知道在哪一时刻寻到了精神的归宿灵魂的圭皋
    呈现生命的真诚不知道在哪一时刻觅到了情感的家园情绪的琉璃
      
    情感蓬勃时谁注重生象的智慧
    生命蓬勃时谁关注汉语的绝妙

         
    真诚执著中谁在雕梁情感的艺术
    崇高持恒里谁在分拣艺术的彷徨
           
    年轻的人类啊总是在习惯仰视中比对自己的理想将其装入旅人的行囊
    懵懂的世心啊总是在自性成长中标识自己的希望将其投入游人的花瓶
      
    于是，真情在追求物我相悦中哭了
    于是，真诚在追求物我两忘中乐了
    于是，真挚在追求刻骨铭心中生生
    于是，箴言在追求利来利往中怒了
    于是，甄别在追求语言艺术中升华
         
    于是，诗歌在仰观宇宙流流转转中诞生了
    于是，艺术在俯察万类生生灭灭中长大了
      
    于是，在横贯东西思维思流思羽思域中范畴生成了
    于是，在纵接古今情韵情致情感情阈中艺术生象了
         
    意识，在炫丽的百花山里咆哮
    思维，在真理的思域宫中伸展
    思想，在美妙的时空波上遨游
    汉字，在整生思维式法中生成
    汉语，在生象构形中吟唱生活
    情感，在激越跌宕语言中寰生
    诗语，在文以载道中文心雕龙
         

    《小伙日记》在抒写人类真情实感中落笔了
    《小伙日记》在抒发人类自然真在中出发了
         
    她没有诞生于无语话凄凉的街尘橡树
    她没有出生于执手凝咽之岸风月杨柳
    她没有徘徊于但为君故忧忧我心赘述
    他没有踟蹰于梦泪交融跌宕绵绵此恨
    他没有伫立怨怒的河流凄凄惨惨戚戚
    他没有彷徨大愿且在超越中审视经历
         
    在珍惜美好情感中理性分析过去、现在、未来
    在珍藏美好经历中真诚面对环境、人性、诗境
    在珍别美好年轮中真挚记录付出、收获、曾经
         
             （二）
   
大自然中，花真浪漫真泫然
赏花时谁常被现象和观念迷惑只悦于其色其彩其艳其香而忽视其根其貌其脉其里其诚
     

大自然中，草真卑陋真弱然
观草时谁常被理念和感官乱情只阅于其微其陋其弱其脆而忽略其韧其忍其强其美其情
      
大自然中，树真挺拔真伟然
瞻树时谁常被逻辑和范式倾情只赞于其挺其叶其茂其繁而无思其根其生其谐其胀其能
      
大艺术中，诗真易趣味自然
悟诗时谁常被形象和解构迷乱只钟情其形其象其型其声而略忽其韵其情其踪其灵其生
   
大思想中，汉字真妙真浪漫
抒发时谁常被象形和六书迷懵只惘囿其象其声其意其指而无识其生其易其艺其思其轼
   
大科学中，逻辑真审慎臻然
馈研时谁常被行为和习惯迷茫只表于其用其功其物其果而无思其波其能其延其生其晟
   
       何因？现象和感官、观念和范式、为思和习惯往往人为地将人行为拉入唯物的程序而忽视生生和道德智慧的探微，把人们的思维扔进单相道的泥淖中寻不到整生的思维式法。故而，眼瞻里的一切在迷情乱性中膨胀被认为是自然，自然中的一切零落就是死亡，飘了就是不在，枯萎就意味没了生命，只有一种颜色是生命而其他皆加以否定。
       文学艺术被亵渎，高科技的网络被污染，诗词歌赋被派到咬文嚼字的队伍中被堆垒、被轻视、被侮辱！表象盛衰了诗坛，观念枯荣了文苑，快餐语言遗弃了历史征程，玄虚浪语撕碎了整体，西化的规约悲惨了母语，精神脊梁被洋奴软化，思想的祖宗被遗忘于利益之城！
       中国式的诗词歌赋，必用中国式的精神追求和心思去赏读；中国式的文字语言必用道德的生象和整生思维式法去品味！因为中国语言也将是世界语言，中国的整生思维式法也将是整个人类的思维式法，中国的道德智慧的大道思想必将成为人类的大思想! 这是必须地！也是无缘争执和辩驳的！
       故而，赏读《小伙日记》要通过真真的历史和现实，通过表象反观其里，在诗人的灵魂深处窥探其真其美其妙其诚其神其韵，在其情感流露中体会人性的解读，一个纯真的清灵的情绪，展现于你我面前的不是才下眉头又上心头的直白，也不是缠绵悱恻的遗憾！
   
          （三）
   
    爱，可以淡去，人不能忘记 ；
    情，可以淡去，人不可忘记 。
   
       那些能够留在心灵深处的就是中国式的人性依归！也是人类心灵的皈依！
       当我们的思想感情倘佯其中，看到的不是一种青春的固执和叛逆；不是愤青的咆哮和谩骂；不是半死不活的歌颂下半身；更不是哼哼唧唧的自作多情。而是80后一代人的思考走向：在厘清自己命运和前途时把感情放到一个大的责任和小的责任的位置上来思考，即忠实于以往的美好，也分析以往的误区（没能整体思考的误区、唯物主义的误区、利益冲撞的误区、自以为是、自是自见的误区等），托年轻感情之手，大手笔地运用我国古代的古风雅韵，用审美的眼光和思维，判断自己的追求和畅想未来，理性思考人生的苦辣辛酸、爱恨交织而又能智慧地分析对待。道德人生道德智慧经过生象文字的表达呈于世界，以期待延续历史的智慧和人类的责任！
       如《忧伤集》中“忧伤我爱/你是一泪丝线/若孩童含糖/似长辈凝眉/喝空生命辛酸/吃净笔墨苦辣/一个痴醉疯癫/牵引着/穿堂那头/穿堂这头。”
       这章：表达了诗人对爱的忧伤的顾盼，同时也是对爱的辛酸失却的苦痛的反思和眷恋：爱——很甜蜜很忧伤；爱——很动人很牵挂；爱——很真情很酸楚；爱—— 很珍惜很留恋；爱——很惋惜很无奈；爱——挥之不去又捡拾不起的忧伤……但心头的青鸟并没有歇息，他展开双翅飞来飞去传递着人性的真诚，这个层次直白而执着没有任何的隐藏和掩饰。
       结尾两句，把中国古代的“你住江之头，我住江之尾，日日思君不见君，共饮长江水”还有“你在这头，我在那头“的意境揉进诗歌中用充满真挚智慧的笔调和意境诗性地表达体现出了年轻人那种不可排遣的“爱的忧伤”。
       “忧伤我爱/你是红尘一 革几/拿不起来/放也不下/流放自己/没有惧色/超脱发源地/沙——/大漠一粒/水——大海一滴。”这章里，诗人把个人的忧伤提高到生命的忧伤这样的高度认识，忧伤也罢，幸福也罢，与整个人类相比，个体生命只是“微粒”；与宇宙相比人类生命只是“一滴”。
       作者从个人情感中走出来，整体地分析大的生命和个体的忧伤不能同日而语，怎能不爱这种生命中的忧伤履痕呢？个体的小忧，个体的小爱在整个大自然的呵护下变得温顺而美丽，即使是淡淡的忧伤——也要付出真正的大爱！
    “忧伤我爱/ 不必悲伤/一场大火的淬炼 /祖国 /给你注入骨气/人民 /筑起凝聚的路 ”看到这一节时，我真的被感动了！诗人落笔于此，是其崇高思想和大爱的爆发。个体的一切忧伤与祖国和人民的忧伤真地是融为一体了。爱情在人的生命中固然重要，忧伤在生命里也不可或缺，但与整体的生命忧伤相比，与整个民族的忧伤相比，与整个人类的忧伤相比，沉溺于那种小资的缠绵和忧伤真的是渺小了点。
       青年人的责任感使命感给我们每个生命的不仅仅是鼓舞而且更重要的是警醒：世界上钱是挣不完的，我们的肩膀上担当的不仅仅是数不清的铜板，我们的使命里担负的不仅仅是一个人、一个家庭的享乐，我们内心里思考的不仅仅是个体的得失荣辱，更重要的是祖国的命运和前途；人类的命运和前途；文明的骨气和希望。作者在这里足够地升华了忧伤！妙哉“忧伤”！美哉“忧伤”！
       当然，《小伙日记》中除了《忧伤集》外还有很多我们可以赏读和借鉴的诗歌：如 《高堂》等等，在结构美的基础上弘扬了诗经的精髓。
   
          （四）

       读罢《小伙日记》，我们不仅仅欣喜于诗人内在涵养的深厚更加欣喜的是我们真的看到了诗经的重生。诗人从古老中华文化中汲取了最宝贵精要提炼出现代的华章给沉醉于玩弄诗人和码字的机械手们警示和警醒的良药一剂；诗人尊重历史又能让自己的情感思维从历史中走出来面对现实；在现实的大环境中思考过去现在和未来给读者一个时代穿越中的穿针引线；在时空的进出中将思想感情寄予其中，启示着未来的路。我们不能不加以赞叹，中华文明后继有人，祖宗文化后继有人，人类文明生命和大道德智慧后继有人！
       生命中与其说喜欢欣赏幸福和甜蜜莫若说审美痛楚更使人清醒。
    《小伙日记》的作者就是在这样的审美中成长了理智的判断走出了很多年轻人无法走出的情感误区和缠绵泥淖，修复以往生命时空给予的伤痕重新上路！捡拾历史的珍珠将其精炼成思想的大气，在对责任的担当中尊重历史，还历史一个真实情感和心灵。
       诗文铺开来，也展开去，生生，不息!

   
                                                                                    2010.10.9.于 江苏

《小伙日记》后记 全文
     
  “… …
     他们渐渐远行，怀中的悲哀/依偎着微弱的圣灯获取一丝温暖/晌午在他们低   垂的额头上/书写着生命的欢乐/当幻觉和星辰正消失而去。
     然而夜晚却不相信黎明/爱情也正在体验着死亡的纠缠/就这样，如同自由的灵魂/一只水罐在燃烧的国度里/教会人们如何懂得宁静。”
——摘选自《水罐》，作者：乔治·塞弗里斯(希腊)，刘瑞洪译

     “季雨过后/出走废墟/触摸虚无/夜色湉湉恓恓/倾诉/勒紧心绪勾画/流露/起笔雕刻时光/蒸气沸腾/冰凉雨季。”
   … …
     粉色饰条/枝头憩摇/鹿问何物/猫不知道/也许/是绣花针/也许/是牵牛藤/或许蝴蝶/若你是她/蜻蜓嬉水/苍翠映带鸿鹄/悄声告诉你/我是一颗核桃。”
——小伙   
  
      这本集子，以创作日期排序，深刻地记录了作者一路走来的情感历程，每一篇都是用真情雕刻于纸上，连贯起来，就是一部日记体长篇诗歌。
  
      作者出版此集最大意愿就是要告慰活着进入大爱世界，被死着抬出来的自己，了却一个心愿。所以，此集每一行均出自真情，它是日记体诗歌，它是用长篇诗歌书写的青春自传。
  
      诗集的创作过程也是作者不断学习、成长的过程。个人流露情感，同时不乏关注社会、环境。从一颗萌动之心成长为一腔胸怀，没有真诚，没有体验，是不行的。