(诗歌评论）先锋诗歌的实验者

上一篇 / 下一篇 2012-03-17 08:01:36 / 个人分类：诗歌

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          先锋诗歌的实验者
                                                             ——试论清水江诗歌的时效性及仿真语境

                                                            作者：依尔福


          “我寻找着社会性的未来的，完结的灾难，在地质学中，在深度的反转中——见证这一
  深度的，是纹路丛生的空间，是盐和石头的地貌，是石化河流蜿蜒而下的峡谷，是侵蚀和地
  质缓慢形成的远古深渊——，直至大都市的垂直性。”
                             —— Jean Baudrillard

一直想写一篇关涉清水江诗歌的文字。清水江，是我接触过的最具天才气质和奇思妙想的歌者，他甚至让我联想到那位坐在树梢上吹烟泡的纨绔子弟奥斯卡.王尔德，或者一群在都柏林的三一学院动不动就以头撞墙北欧海盗。一切都是有缘由的，“北师大挨着北邮，就像北大挨着清华/据说康生研究过康德.”多么有趣的诗句，其中隐含着一个诗歌浪子早年诙谐风趣的价值取向和对自身荒谬性的谨小慎微的肯定。因此，它显得与众不同，迷人而有些高深莫测。
玩笑归玩笑，言归正传之前，我想闭上眼睛整理一下思路，就像“单腿”和“独腿”不是表达同一个意思一样，维克多.雨果曾断言，独腿父亲生下的孩子仍然是独腿，果然如此吗？谁知道呢。
实际上，清理清水江的诗歌是一种绝境体验。它是无解的和无法进入的，坚硬、纷乱，充满思想的暴力、反叛和对寻常词语语义的剥离和消解。它甚至是一座人造天堂，具有足够的庄严感和险峻性。是一种对典故、对逻辑常识的公然蔑视，一种对词语操作对象以及它的记忆性所固有的结构体系的公然遣散，词本身的意义消失了，所有的价值标准都需重新确立。

  “九宫格上悟丹青，九宫山中烧红旗
虚云和尚感喟
坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；受尽九磨十难，了知世事无常
道理大抵都是这样的：抖一抖羽毛，权当洗澡”

诗歌魔力之一就在于它形式的变幻性，一种纯粹的幻想性和虚构程度，对禁忌和生存经验的否定。一种理论认为，在诗歌的语言系统中，诗歌语言作为一种词项间维系和相互间作用的关系实际体现着语义学的两个维度：词项的经济学价值与词项间结构关系。词语本身的意指关系，词项本身与其指代物的关系，即词项间的的种种可能的、约定俗成的逻辑判定关系，是指它所描述的对应物是一种存在的、被确认的二元对立关系，是确定的关于词项或句子的能指和所指的关系，它是一种价值的呈现。关于语言功能、相互间的意指关系，这两个维度，价值的维度和结构关系的维度，即维度形态似乎是一成不变的，它们既有区别又紧密联系在一起，犹如一枚硬币的两面，指称即应该是语言结构操作的最终目的性。这是古典诗歌理论全部意义。它甚至像马克思主义的政治经济学的价值体系理论，商品的价值，使用价值和剩余价值揭示了古典资本主义的运作模式。与此相类似，语言系统中亦存在价值和价值交换法则，在等价法则的框架下，词语之间，词项间的价值成分具有可交换性，这种语义的互换性在诗歌创作中甚至可以把一组纷繁的、含义相关或相反诗歌意象像击鼓传花一样传递下去，并在构建诗歌大厦的过程中荣登诗歌缪斯殿堂的云端。
不幸的是，革命，或者说现代诗歌的最具戏剧性的绞索绞杀了诗歌价值的这种“古典经济学”本身。一种激进的、顺应时代变革进程的颠覆活动把传统的等价交换法则一笔勾销，语义符号层面的意指关系被人为粗暴地终结了，符号从自身中解放出来，崭新意义上的符号不确定性和替换的随意性被从古典模仿和生产过渡模式中分裂出来，它一步跨进仿真阶段，符号不再肩负价值和道德层面的沉重的使命，作为一种同真实的告别仪式，它不辞而别。它甚至走向一种语言的乌托邦。
关键问题是这种后现代的理论建制是基于何种社会和经济学背景之上，这种易位书写的真实性境域尺度，它的极限值，其中蕴含的焦虑和献祭仪式如何破解？
文学，说到底是一种宗教和情感的表现形式，延续下来的游戏规则一直在发生变化。诗歌，是这种献祭仪式的主要继承人，它暗示着迷失、毁灭、死亡和顺从，它是一种严格意义上的对死亡的憧憬。它在死亡的高度为诗歌，——祭司和牺牲者，作为在场的一般意义而赋予一种形而上的神圣性。在物质和精神两个相反的向度上，甚至从文艺复兴时期开始，两者的分裂和二元对立就没有停止过。在等级社会，封建秩序需要一种明确的符号系统作为禁忌模式而受到有效的保护和模仿，无论有形和无形的一般等价物，都具有明确无误的维护社会地位和秩序的权威性。华美的大理石雕像、建筑的一般意义，儒道思想体系，宗族、阶层、祭祀仪式的器具，无不体现着一种等价交换原则下的符号学意义的普遍抽象性，社会的价值观和伦理体系浓缩凝聚其上，反映出一种更深刻、内在的经济学意义。
从马克思开始，人们明白了商品的价值属性，价值和使用价值在一种据说是等价法则的操纵下使交换成为可能。这是马克思关于资本主义政治经济学的全部含义，而物质生产的价值机制移植到社会生活领域就显得完全是水到渠成的事情了。一种社会的伦理价值标准，社会秩序的达成完全依据一种统治阶级的价值观在更广义的社会演进过程中扮演着等价杠杆的作用。从精神的向度来说，中国古代文化所包含的道德修养、儒家情怀、天人合一的和谐意识，西方的人文宗教价值观无不受制于不同历史时期的价值观的约束。这反映在典籍、教育、哲学、绘画、法律、民俗礼仪、经济、军事及科学技术等各个方面。依据法国哲学家让.波德里亚的说法，社会意识形态的演进平行于价值规律的变化经历了“仿造、生产和仿真”三个阶段，第一阶段的仿象依赖的是价值的自然规律；第二个阶段仿象依赖的是价值的商品规律，第三阶段仿象则是依赖价值的结构规律。“‘仿象’指的是模拟与原型、符号与参照、能指与所指、表象与存在、再现与真实的复制关系，说到底也就是文化与自然的复制关系。今天的社会，即后现代社会。后工业社会、消费社会、信息社会，作为一种系统，其主要模式是‘仿真’，它接替了古典时期的‘仿造’和工业时期的‘生产’。我们到处看见和经历的都是超级现实，也就是符号的现实，代码的现实，仿真原则已经代替过去的现实原则支配着一切，我们由各种模式生成，社会已经成为‘代码’的仙境‘”①。
后现代的意义被规定为必须抑制自己，不流露真情实感，而不是放荡不羁的对于愿望和诉求的达成。因此，它是混乱的，无序的、反语义学的。请看：

  “一个孤零零的梨，悬挂枝头
达赖念念有词，班禅不用上班
插在中山装上的钢笔，五行失调
日益发达的交通反而疏远了江湖
隔壁的甄教授一直认为鸟巢与卵巢存在着一致的先进性
今天星期五，她们无疑是一群可爱剔透的中学生
主席指出这一年必定五谷丰登，六畜兴旺”

   这是一组完全按照排列组合的随意性杜撰的诗句，完全抛弃了传统意义上的审美趣旨，抛弃了古典诗歌美学，韵律学、音乐美、崇高和抒情性，甚至不是幻想性或梦境的抵达，它是一组组互不关联的、易位的、风马牛不相及的对偶或悖论关系，在这种呓语般的词组的互相纠缠中，传统意义上的诗意耗尽了，诗歌本身死亡了，诗歌走上了绝路。
然而，情况果真如此？这是一种令人不安的诗歌倾向，完全背离了道德原则和对和平自然的渴望，它呈现给我们的是一种背离存在本真意义的熵的混乱度，即使在西方哲学思考的范畴内，这种有碍宗教情感、农神体和英雄体式的精神净化意旨，进而在思辨的层面上，它所具有的确切、自觉甚至极端的模棱两可的不确定性也是叫人无法忍受的。然而我们要说，这正是后现代主义（如果它存在的话）为我们设定的舞台的规定情境。
道德原则的丧失和反思的被“遮蔽”，一种为了远离死亡而被加速的死亡进程如果真是人类活动的必然方向，即使在普通人眼里也是一种背离“向上”和走向绝境的征兆。在这里，我说的是形而上的窘境，一种二元对立的现实性的临床诊断学的学术课题。在清水江的诗歌版图上，现实是以一种蒙太奇式的呈现方式骤然而粗暴地被加入进来的，它摒弃了抒情性，叙事性，吠陀经文式的奥义的先验的启示性，在平行罗列的现象学背后实际上是尝试用一条解构和冥想的方式拆解总体性的结构关系，“梨”和“达赖”、“子宫”和“卵巢”都具有感觉经验和理性形式两方面无法相互支撑的对立。因此，荒谬感和随之带出的逻辑悖论使现代主义和科学技术语境下的关于人的生存极限的假说被判为真。
据说站在人类文化的高端和前沿地带，放眼全球，可以获得某种无法言述的快感，这也是先锋艺术们孜孜以求的。套用东方传统的表达语境，即是具有全球胸怀和国际视野，尤其在经济全球化的背景之下是不同文化的冲撞和交融。这一判断本身全无问题，在汉语诗歌领域，过分乐观的情绪堪比走下青楼那片刻的晕眩更有让人回味的余韵，有人说这是一个欣赏视角、东方美学和禅境的问题（因此亦是仁者见仁智者见智问题，是一种造化和修为），不应带有任何价值判断的功利因素。
在下面的一首诗歌中，蕴含着一种明确无误的宗教启示性和神圣性，蕴含着一种反宗教的、反世俗的、世纪末的死亡情结：

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今天就写到这里，唐三，你要记得照顾好自己。

                                 ——《咸池笔记（印记版）》

诗歌的先锋性、探索性，实验性，就是在这种危险的生存体验中展开的。一种文化的开拓如果与胡塞尔所追求的“精确科学”的实验工作相比，它至少盲目的，也是充满危险的。在这种开拓性的前进道路上，清水江的诗歌文本不仅是独特的，也是走得最远的。在清水江所追求的诗歌表达方式中，总有一种“感觉不到的感觉，经验不到的经验，直观不到的直观，想象不到的想象” ②。
在当代诗歌谱系中，我想到一位爱尔兰诗人：西蒙斯.希尼（Seamus Heaney）,爱尔兰文学传统的杰出代表，说句实话，就本人嗜好而言，除了爱尔兰文学，我甚至不想触碰任何一国的文学作品呢（这可能吗？）。
我之所以在此大放厥词当然是另有所指。于我而言，起码它表达了一种敬意，一种我对那块蛋糕渣般大小的国度的仰慕和肃然起敬之情。之所以把清水江的诗歌拿来与西蒙斯.希尼对比，关键是因为我看见了他们身上所共有的悲剧意味和被风干的象征性，与希尼诗歌那种神秘、装腔作势的，充满性感、虔诚而又富于张力的诗风截然不同，清水江的诗歌讲究的是荒谬感、符号象征意味、无厘头的双向对冲和小资产阶级嬉皮士式的种种恶习，而且带有阳间道士特有的飘逸气息，符箓咒语、斋蘸法事、钻天入地、除妖驱邪，襄斋祈福，样样精通。请看：

  “犀兕尚多，涕泗滂沱
东姑苏，西姑臧
诗巫华人居多
乌生八九子，松果体是不是第三只眼
三十三个不朽者遍布祖国的每一个角落，如1128年
岳飞带领他的部队在汜水关暂时击败金兵，至于
元和中，元稹使蜀，带去了许多你喜欢的东西
我的房子则有些旋转，准备从这星空左臂消失
酝酿着，月光女神啊，未来的
你让唐三感觉如此靠近”

                  ——《秘密是两个字吗》

对比希尼的诗：

“他们肿胀的指节
      已经没有了皱褶，指甲
变黑，手腕
顺从地倾斜着

棕色的尸衣，
棉缎子的棺材衬里：
我恭敬地跪下
赞美这一切

此时蜡烛融化
烛身形成经脉，
火焰盘旋
女人在我身后

徘徊。

      ——《葬仪》
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在此我无意褒贬上述两个文本中的任意一个。只能说希尼更爱尔兰化一些。都柏林咖啡馆和阴暗潮湿的大街小巷孕育了一代又一代的文学巨擎。穿过历史的重重迷雾，爱尔兰首都都柏林不仅创造了英语语言文学史上独具特色的文学形象，而且在众多英裔爱尔兰作家中，乔纳森[size=10.5pt].斯威夫特、威廉[size=10.5pt].巴特勒[size=10.5pt].叶芝、詹姆斯[size=10.5pt].乔伊斯、乔治[size=10.5pt].塞缪尔[size=10.5pt].贝克特无疑是最著名的。西蒙斯[size=10.5pt].希尼秉承了古凯尔特人奇怪而繁琐的文学秉性，希尼的诗歌更多的是一种对生存、生命终极意义的关切，强烈的献祭意识和对生的焦虑，是一种站在死亡高度之上的生命的歌者。清水江的诗歌则更多是符号意义上的超现实主义的仿真，是诸多的换文性，易位书写和词语的遣散，是与后现代主义，信息化和消费社会挂钩的产物，甚至接替了一种辩证唯物主义历史观和认识观，调用该各种手段力图挖掘出真实的虚幻性和不在场的证明。在这种诗歌中，词与词汇是可以互相调用的，那些古典主义的意象已失去了附着物，天空飞了起来，思想在翱翔，传统价值观成为一种浮动价值剩余物，漂浮在超级现实主义的高楼大厦中间。因此，生存亦成了一个疑问，建筑的诞生成为一种纯粹性，建筑师在逃离建筑，城市的不确定性到最后把城市也抽象成一束束线条、光束和垂直高度。焦虑是无法避免的，因此，一部分人择逃避，一部分人选择从此走向死亡的祭坛。
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在现代话语体系中，意指关系在词语和词语之间具有确定的对应关系，无论是英语、法语、德语还是汉语言，词和语句都是以意义为明确目的的，语义相干或交叉仅占很小一部分，一组词的逻辑关系式是固定的。在当代诗歌创作中，则往往相反。句子之间，词与词之间的逻辑关系一旦被打破，句子内部蕴藏的深层次能量即会被释放出来，其诗意的呈现往往是耀目的、令人惊奇的，和不知所措的。因此，在先锋诗歌作品中，这种形式创新的例子俯首皆是。在一组看似寻常的意象排列中，原本固有的逻辑关系一旦破裂，后果就是灾难性的。
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  “原来陆游已经死了八百年了；南湖又名鸳鸯湖，可惜跟鸳鸯火锅无关
这一次，唐三没有参加会议，船体正在下沉
蟾蜍则从月亮中跳了下来
嘭的一声
像极了揜覆万物
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[size=10.5pt]                   ——《领域》
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一首谐虐荒诞的小诗，秩序性一旦打破，一种新的模式就从其中脱颖而出，是新的模式催生了它们，复制了它们，使它们处于一种彻底的陌生性之中。这是一种新的社会语言的秘诀，革命的秘诀，易位书写遣散了固有的思维模式，诗歌内部潜意识形成的张力通过新的归还交换原则抵达了诗歌的乌托邦，诗歌的盛宴开始了。
可以说，一首诗歌经过一番现代技术的操作，突然栩栩如生起来。它活了。
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[size=10.5pt]【伪定义】组织创造了虚数，其余都是人民做的工作。

唐三：

   见信如晤。你订购的克莱因瓶不日到货，届时请在××处输入交易密码，即可激活；你要的卫夫人作品在陆壹柒肆号抽屉保存，正副两份；另外，叱石成羊生物工程已取得重大突破，江湖形势一片风声，你多珍重（后附在下小诗一首，愿读了开心）。
夜深了，有的人读诗，有的人写诗
   而大多数的人既不读诗，也不写诗
   这一部分人又可分为睡觉的和不睡觉的
   对此，你要认为这是自然现象的一种体现，并非无常
哦，天又快亮了

[size=10.5pt]              ——《说的不是克罗内克的青春梦》
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关于消解的主题，亦是后现代诗歌颇有趣味的命题。让[size=10.5pt].波德里亚认为“整个语言科学都可以看做是对这种散播操作和文字消解操作的抵制”。在这里，所谓“散播操作”即是指现代诗歌语言对传统语言的反抗，这是技术时代关于语言明确性和准确性所必不可少的，现代诗歌的一个任务之一就是要在词语的中心地带恢复诗歌原有的象征交换特权。它原本就是虚拟的，虚无的，无需承担道德义务的。相对古典文明时期，它不是被肢解的权利的替代物，而是一种向着本原的扬帆远航。因此，波德里亚认为，企图把诗歌简化为一种“想说”，让诗歌重新回到意义的庇护下，粉碎语言的乌托邦，让语言重新回到话语的场所论中，语言学用话语性秩序（等价和积累）来反对文字性循环（可逆性和散播）是理性主义的二月倒春寒。
在精神分析领域，阐述和解析力争把诗歌的象征性原则纳入精神分析体系中来，以致所有的诗歌企图都被通过科学和病理分析把它们通通打回原形。“因此甚至在索绪尔的易位书写假说这个问题上，语言学和精神分析的所有原理都将受到牵连。”“无论怎样，把假说推向极端，这是唯一可能的方法——在分析的范围内，理论暴力是尼采所说的‘诗歌暴力’的等值物，‘诗歌暴力’改变了句子中所有原子的秩序”。③
如果寻着波德里亚的思路，我们回头看一看上面一首诗歌。它在向读者传达什么信息呢？它是可拆解的吗？罗兰[size=10.5pt].巴特宣称文本死了。此话不错。但要看在什么语境之下。如果按照罗兰[size=10.5pt].巴特的理论推理，文本，文化编码——这些编码依是照某些科学的或道德的权威性而生产出来的东西，也就是说，文化的约定俗成或通常的真理常识所派生出来的编码。这些编码通常有强大的外在依赖背景，是理性和真理的发源地，是权威性话语的转换或变相表现形式。我想说，作为结构主义者的巴特是试图通过苦心经营的结构主义叙事学来抽象出文本中的结构的同一性，而作为解构主义者的罗兰[size=10.5pt].巴特又迫不及待地通过所谓降解文本的复杂艰深的编码系统，通过文本的差异性把文本消灭掉。用汪安民的话说，罗兰[size=10.5pt].巴特对文本的编码使用很像古代的一种酷刑——五马分尸。
实际上，在后现代的诗歌创作上，文本是我们所依据的基础，诗歌的主题更多体现在对诗歌本身的消解上。正如波德里亚所说：“易位书写法只能是一种隐晦的咒语，他是对神名的既严格又迂回的拼读——一种完全不同于意指模式的影射模式，因为能指的价值就在于缺席，在于对所指的散播和处决。”④
我们现在回过头来重新审视清水江的这首《说的不是克罗内克的青春梦》诗歌，我们还有什么话可说吗？
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注释：

①《象征交换与死亡》，让.波德里亚著，P3.
②《从胡塞尔到德里达》，尚杰著，P15.
③《象征交换与死亡》，让.波德里亚著，[size=10.5pt]P278.
④《象征交换与死亡》，让.波德里亚著，[size=10.5pt]P282.

转引自《中国诗坛》第三期，或登录：http://elford.5d6d.com/bbs.php

[ 本帖最后由 elford 于 2012-3-17 08:01 编辑 ]

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南屿发布于2012-03-17 14:48:41: 北岛老师沉默不语，大兴老师不出声，北大藏老师肯定不来这里。你的论文肯定不会产生影响。清水江兄的诗很多我喜欢，但，老依你在论述过程中，多是赞扬之语。我有点不服。要挑毛病还是有的。当然不是郑文斌牛逼的自我梦呓和商业炒作。祈望更多的诗人加入讨论。但我对今天论坛那些写诗的所谓诗人的文学理论不敢恭维。得罪了。
eQIc/b8l{2h$s-Q*\;OHX
[ 本帖最后由南屿于 2012-3-17 15:05 编辑 ]

南屿发布于2012-03-17 15:07:22

阿胜发布于2012-03-18 01:33:37: 伊尔福先生,清水江的诗我也读了很多,他各方面素质都比较好,包括他的开放性思维,但唯独缺乏诗最基础的特质:內在音乐性,更确切地说,他的诗更像一种随笔.假如他意识到了这点,他会更加出色.
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个人看法,如有说错请多批.

维庸发布于2012-03-18 07:06:00

廖又蓉发布于2012-03-19 08:10:06: 后现代的意义被规定为必须抑制自己，不流露真情实感，而不是放荡不羁的对于愿望和诉求的达成。因此，它是混乱的，无序的、反语义学的。请看：
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“一个孤零零的梨，悬挂枝头
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这一段倒是黑得油盐有味。合适当密电码使。

泸州曾一发布于2012-03-19 09:24:50: 实际上，在后现代的诗歌创作上，文本是我们所依据的基础，诗歌的主题更多体现在对诗歌本身的消解上。正如波德里亚所说：“易位书写法只能是一种隐晦的咒语，他是对神名的既严格又迂回的拼读——一种完全不同于意指模式的影射模式，因为能指的价值就在于缺席，在于对所指的散播和处决。”④
8]3jg+Lu {&a_
9u
~(o0Rak:G同意伊氏所言,清水江走在我们前头了,不要不服气

elford 发布于2012-03-22 13:17:20: QUOTE:
原帖由南屿于 2012-3-17 15:07 发表
[xXgAy%Fne今天
——大叔，这玫瑰是送我的吗？您真是送对人了。这几日正在造金屋，我把它插在最里头。 XeFA:|3V9j
'G;Wc-h.m o5oZ
m
[ 本帖最后由 elford 于 2012-3-22 15:06 编辑 ]

elford 发布于2012-03-22 13:21:42: QUOTE:
原帖由阿胜于 2012-3-18 01:33 发表伊尔福先生,清水江的诗我也读了很多,他各方面素质都比较好,包括他的开放性思维,但唯独缺乏诗最基础的特质:內在音乐性,更确切地说,他的诗更像一种随笔.假如他意识到了这点,他会更加出色. 个人看法,如有说错请多批. ...
PvTnw/s,m,K

XjX:iHyR H——谢谢阿胜，我会把您的意见转告中央。清水江，据说最近一直大雁塔中央吃斋念佛。我会把它围起来，形成巨大的“漏斗”，密密麻麻钉满尖尖的铁钉。

elford 发布于2012-03-22 13:22:44: QUOTE:
原帖由维庸于 2012-3-18 07:06 发表
*yZuc
WT3U今天
8d1uz5~,`"E)iY——伸两只手是恰当的，如果多一只，就显得有些多余。

elford 发布于2012-03-22 13:23:41: QUOTE:
原帖由 廖又蓉 于 2012-3-19 08:10 发表后现代的意义被规定为必须抑制自己，不流露真情实感，而不是放荡不羁的对于愿望和诉求的达成。因此，它是混乱的，无序的、反语义学的。请看： “一个孤零零的梨，悬挂枝头达赖念念有词，班禅不用上班插在中山装上的 ...
5X%^ES|lcwww.jintian.netFjw7_+YL;@0o#E

`
kjf5~w2HHV6K——谢谢梅花来读。您好像有些多片假名，是不是？

elford 发布于2012-03-22 13:25:01: QUOTE:
原帖由 泸州曾一 于 2012-3-19 09:24 发表实际上，在后现代的诗歌创作上，文本是我们所依据的基础，诗歌的主题更多体现在对诗歌本身的消解上。正如波德里亚所说：“易位书写法只能是一种隐晦的咒语，他是对神名的既严格又迂回的拼读——一种完全不同于意指模式的影射模 ...
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——呵呵，曾一的定论就是板上钉钉。代问四川人民好！

海客发布于2012-03-22 14:32:04: 哈哈^_^^_^

elford 发布于2012-03-22 15:11:42: QUOTE:
原帖由海客于 2012-3-22 14:32 发表哈哈^_^^_^
今天2YT'`$sCk&I%a}d

$xx,GX p——请问海熊，那转的是什么东东？风车？遗骨？还是修炼佛法的神通？

海客发布于2012-03-22 15:53:27: QUOTE:
原帖由 elford 于 2012-3-22 15:11 发表
JT4]\$^;[4W;E今天
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@F(iK p今天今天#DRvP(mU5VCJ/\
——请问海熊，那转的是什么东东？风车？遗骨？还是修炼佛法的神通？
9vor7@GW(S;f!RG1]`Fe'oJC'~f%M
它暗喻E兄和老婆俩颠鸾倒凤百年好合！^_^^_^
9F6|0x/w!Rw&tU
!|9MF0eZv4b,D3Vx今天有空了跟我抬杠是吧哈哈
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R"f4H6U3{q[ 本帖最后由海客于 2012-3-22 15:56 编辑 ]