一、重庆乡间的狗及其它
1）
夜里，狗对着过路的板车发疯地乱叫；
晴天，又对着臭气熏天的粪坑狂吠；
道士只要在做法事，狗便吼个不停；
连传教士的小狗保罗也“汪汪”得干脆。
猪肉是宴席上非常高级的菜？
学究论书
菜农论蔬
渔人论鱼
屠夫论猪
夫子不论魔法。
马在草地上打滚，
我们禁不住笑了。
2）
冬天，为了避湿保暖
我们会把脱下的衣服盖在被子上。
可“神没有什么衣服需要晾干，
只需门前有一个小寺庙和一片老树丛。”
(Arthur Smith)
那河流呢？长江或嘉陵江？
“批判一条河流，
就是要改变它，让它变得更好。”
（Bertolt Brecht）
3）
“不属于身体的不会留下记忆。”
（Yehuda Amichai）
苦力们除了身体外都很害羞，
谁也不愿意去讨一口水喝。
木匠中午出去吃饭，酒喝多了，
自以为醉酒是一件光荣的事。
一个肤色雪白的裁缝说：
做外国衣服太烦了，以后再也不做了。
赌博是大快活！
无事可干，我们春节开赌
——拜神？是的！草草结束之后，
我们在房间里赌，
蓝袍人、红裤女、和尚……
赌得流汗
同样的刺激，同样的幸福。
4）
另一个人在一株大皂角树下
用石头练习举重
还用拳掌硬功，奋力捶打胸膛
使其变红，变成猪肝色。
常常，他会砰地一拳将一块砖头击碎。
常常，他又在鸡巴上吊起三块砖头。
常常，他突然、猛烈、公开地骂人。
但他最想的是活到老。在吾国，
老年便是一种荣耀。
二、小学
“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”
学习就是高声朗读，
就是不析义、不综合、不数学。
而学堂亦是“在黑夜中穿上华贵的衣服。”
那老师用戒尺打他11岁的头
他就哭着回家，让妻（童养媳）
一边安慰他，一边用黑色膏药涂他的伤口。
后来，他患了水肿病
易于激动的他拒吃药、大哭闹，好吃西瓜
之、乎、者、也，奈如何
三年后，他命赴黄泉，留下一个寡妇。
三、地痞
他老是表现出渴望战斗的模样：
故意敞开外套，
故意扯破帽子，
故意将乱蓬蓬的头发梳成松松垮垮的辫子；
故意趿拉着鞋后跟，
卖弄那跟部丝绣的棉袜，
（他没有胸毛，稍觉害羞）
硬要给村里人来点颜色瞧瞧。
四、榜样
常州有一户陈姓人家，
加起来共有七百多口人，
他们每天都统一吃饭，
他们养的狗（120条）
也与他们同时吃饭。
如有一条狗没及时赶到，
所有狗会耐心等待。
“你看，”皇帝笑曰，
“这陈家多和谐、多美满，
整齐的生活使狗性也得以改变。”
五、母与子
《枕草子》说，夜里的声音都有意思，
唯有婴儿的哭声讨嫌。
喏，那山西小儿子就正哭得厉害
要么捂得热了，要么就敞得凉了。
奈何，那小妈妈也是一个孩子
（一切听婆婆、婶婶的）
心烦，就塞一个奶头给他。
那小儿子一天要吃几百次奶呢
此外，还啃瓜果、萝卜、排骨
连爹爹的大烟袋也咬
从而染上鸦片烟瘾。
一天，这小妈妈为给他治病
用钝剪刀把那小儿子的食指铰下
小儿子痛得哭不出声来
当场便抽搐着死去。
六、回乡偶书
“少小离家老大回”
那白发儿子进了家门也不多说
倒头便畅快地抽烟。
众人惊愕，问他是哪一个？
他反问：“我为何不能在家里随意呢？”
接着抽，接着抽……
详情容后再说。
七、问道
1890年，中国“问道者”认为：
只要传教士关心我们的口腹，
我们就会让他们来拯救我们的灵魂。
而传教士也心知肚明：
雇佣信教者工作的问题，
是他们首先要解决的问题——
一个中国人若想成为一个基督徒
他必然想依靠基督教讨生活。
1894年春，英国人莫理循（George Ernest Morrison）
在四川万县见到一个苦力基督徒，
他入教仅是为了神能治好他三岁女儿的聋哑病。
在重庆，魏夫人脖子上的脓疮被教会医院治愈后
立刻对真理或科学产生了极大兴趣；
随即她成为一名基督忠实的女儿，
每周末必长途赶来参加礼拜唱诗。
贵州府道台唐先生目睹了治疗内痔病人的手术后
便当场信仰了基督教。
依然是1894年，四川有六万天主教徒
其中大多数是苦力、游民、骗子和强盗；
这是水富的一个大主教莫托特说的，
他甚至还说了一句更疯的话：
“基督的十二使徒中，有一个曾来过四川水富。
八、成都反洋暴乱
1895年5月30日，突然
成都全城贴满了告示，内容如下：
“洋鬼子唆使坏人偷小孩榨油。
我家李姓女仆亲眼目睹，
大家不要让小孩出门，
希望大家配合。”
一时间，议论纷纭：
“天主教堂围墙那么高，
整天紧闭着门，不会无缘无故的。”
“外国人挖小孩眼睛榨油洗相片。”
“传教士把小孩的脑浆榨出来，
混入牛奶里。”……
“打死他们！打死他们！”
用石头砸、用斧子砍、用火烧
成都人倾巢出动（除大量闲人外
甚至还有科学家）
追打着像逃犯一样的传教士
并兴奋地观看他们满街乱跑。
