再读三缘《大悲歌》
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我不知道这是第几次再读《大悲歌》。这沉郁的语调,每一次都让我无言。这咒语一般的诗歌,也许会让好多人裹足不前,因为他们不能接近这样一种大提琴的低鸣引发的疼痛感,也不能体会这种语调的古老渊源:“哀我生民之多艰”,屈原悲沧的发声永远沉没在汨罗河。河水流淌,朝代更替,世界仍是一个由“虫”开始的无穷尽的队列在轮回。轮回,曾经是贫穷落后的中国农村赖以生存的唯一精神依托。多少个世纪以来,它给看不到光明的孤独者以“未来的前景”,给生存以依据和力量。但是作为身兼居士和诗人双重身份的三缘,我明白对他来说,轮回之于诗,更多是一种认识论——他从因果轮回里,看见了人类存在的困境。
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据说诗人是在一天上课之后,看见教室里学生离去,椅子纷纷发出响动又归于空寂之时,灵念一动,写下了这首诗。这一年诗人29岁,正处于一种对诗歌的痴迷和对事物持续的思考中。它诞生在《震旦少年》之后,却一反《震旦少年》那种灵幻的、迷离的想象,直接进入本体,实现了本体的直接、朴素的言说。今天 T$s&llc'm5_R7g y
诗的题记仿佛开篇,直接定下了全篇的调子:“回到(量子)家中,不见妻儿住房 |走到(宇宙)外面,又不知所住…… ”。在“微观”和“宏观”之间,诗人叙述的一次“放风”活动,正是人类生活存在的本身。这个放风的队列就是人世万物,就是存在的一切。由于是“放风”,这存在的一切便有处在“监禁”中的意味。人世或社会,只是一个放大了的、没有高墙的监狱,这样一种观念,显然来自诗人的佛教文化背景,来自“人生是炼狱”这样一种观点,但是,实现本体自身的言说,需要营造一种合适的氛围。诗篇从梦开始,在梦中构筑的一场祭仪,因为置于“一个白茫茫大地真干净”的境界、以及人形羔羊的祭品、带着太阳初升印记般的颈项等意象,而使这一场祭仪获得了某种终极的意味。显然,这里引用了一些典故,和《红楼梦》所营造的最终景象的呼应,使诗歌获得了一种恰切的语调。在这一场古老祭仪的氛围里,梦醒之时,仿佛一种于无始起始的关于“生死谜团”的思考忽然有了一份觉悟——今天}^(R3fL9\~r
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之后,――我看到了时间:今天xxt+_0W0ks}9n%]
模糊的照壁上走动着形形色色的奴仆和替身
3V1rN @4VBN.|$P'F0无常无断,厕身其中的我有点不象样,今天b:NZ c(d7s'F{
方便时刻忍不住要笑
B.g.W:t/eW0(然而通常笑声还没发出旋被泪水吞没)
L6a8k6`f&N/Q?9W@@/F0试看我这个“空白”是跟在怎样的放风队列之中和之后的:
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