艺术与创新的说明记得我在一个帖子的回复里想到了这样一个实例，来说明艺术创新与个人作为的之间的关系。即：如果把艺术比喻为一只百足虫（希望它不是让人恐惧，该是有好样子的那种），那么，在我们看来可能很重要的创新，每个人也只不过是迈出了它其中的一小步。就此而言所谓的创新，可能比从大自然中找到金子宝石要艰难得多。与之相关的每个人都想成为它的一条腿，迈出属于自己的那一步。但可能只有万分之一的人做到了，更多的人被它给仍回到了现实之中，努力着，或者埋怨着。借此比喻，似乎还可以说明一下，艺术的发展方向甚至是发展的结果。它是那只百足虫的方...

中国“诗歌”的理论解决方案：古典体与现代体——依文明的不同对诗歌进行分类的必要性历史发展而言，人类文明划分为古代、现代与当代。其中的一个显著的不同，就在于人类实现了由农业文明向工业文明的转变。伴随着这种标志性的改变，是生产者与产品与劳动的一种生产关系的改变，而这也必将对人们的精神观念以及思维方式产生内在而深刻的影响与改变。文学本质上是观念的产物，由人的归属到观念的文明归属，也是古代与现代人类的两种不同的精神存在现象。与之相伴随的也必将是两种结构的也是根...

从“微型诗”的命名看认识事物的方式与西方严格的理论思维不同的是，我们对许多诗歌方式的理解与命名多是想当然的。比如“自由诗”“白话诗”以及“朦胧诗”。其虽具有其某种针对性与特性原因，但在命名上多是出自感觉与印象，这或许是与体系的，理论构架的不具备与不健全有关。另一类则是具有强制性的，其多不具有可商榷内容的。比如韵律诗歌，“无韵非诗”即体现了诗歌方式的强制性与排他性，而“微型诗”的命名似与其有着某种相似性，亦即有着几行的限定。在写这个东西的同时，我也查看了一些相关文章，但均未找到其存在的“合法性”的和理论的依据...

语言方式以及诗的韵律或者不韵律有言：“文如其人”，这或是题外话，细加推敲的话，其中似乎又包含了某种文字语言的方式方面的原因，这就是不同的人有不同的行文特点与方式，故可以从其行文中洞悉其人格品相。诗作为语言的艺术，自不可无视这种艺术的现实来源与资源。具体说有爱打官腔、有爱装腔作势（讲究话语的抑扬顿挫）的场面语言，又有朴实诚实、平易随和的生活性语言。作为不同语言方式来看前者有表演的成分，而后者有生活的底蕴作为依托的，前者重“势”后者重“质”，有着着重点的不同。比如，以前的一些老人，为了显示其在家中的地位，会在与人谈话中，装腔作...

冬雪什么是想，什么是期待如果只是路过我们凭什么要等怪物穿透屏障回到了这里洗劫了内心又拿走了火柴你怎么看拦截凌辱在街头驱赶着居民谁躲到了山里退回内心，我们凭什么承受什么是占领什么是内心的凌乱不堪什么是拯救震撼来自何处，威慑去向谁边天空落到地上是什么样子怪物去了哪里嚣张又埋向何处谁的世界敞亮明净谁的内心安宁恬静谁捧着我们像是一群苦难的孩子谁在看，谁在想谁来领受时光的明丽与灿烂这么大的世界怎么没有了声音2014.12.13--------------------------------月夜那夜...

图片内涵与题图写作有这种情况，面对一幅图片，你能感觉到它里面有些什么，某种“异质”的东西的存在，让你不能简单地浏览。这种“异质”的或者说不同的“东西”在你或者阅读者那里，以看来不可思议不可能的方式，把自己与其它一些图片做了区分。这如同一首诗，在习惯性的阅读中，它以一种“意外”的转向，把你从既有的模式思维中带到了另外的地方，就像是在既有的天地之外看到了另一片新天地，在那里诗以不同于其他的方式生活着。它找到了你，并且把你投递到了那个地方，这看起来像是一次意外。这里我所说的“异质”，在一些文学理论中又被称为“意味”，在某种“...

文明认识的历史原因与系统差异我们大多都知道孔子的“人之初，性本善。”，从认识的角度来说，这是一种感性的认识，但是能从人性的结构方面去认识人去把握人，则是一种理性的认识方式。前者使用的是一种霸权主义的话语方式，其结构就是：我看到—我觉得—我希望—我认为，事实不需要讲话，也不需要表态，或者说它究竟怎么样都不重要，重要的似乎是人的意愿究竟需要它是什么样子。而所谓的理性认识则是通过人性及现象的结构入手，通过事实分析与剖析，让事实本身来说话，在这里事实得到了足够的尊重（这也是一个泛人格化的过程，即现代社会平等伦理观念的深入展现）。人...

一片叶子对于一棵树来说，一片叶子是不完整的，但对于存在与了解而言，这已经足够了。---题记下落的同时一定是碰到了什么比如，我们身体的一个边缘滋生着水草多数时候，它被海水和一些藻类覆盖当它越过从一个低处抬高了我们的身体与站立。像是带着一些或酸甜或苦涩的果子在嘈杂的行道间独自坐了下来一定还吃掉了些什么比如指针与生长只是这些--都被散落的果壳压着没有了语言能力像是在讲述、在描述表情中焕发着异样的色彩...