《甘地的智慧与真理》
1，绝对诚实，不向任何人撒谎，尤其不向父母撒谎。
2，贞洁。
3，真正孝敬父母。
4，尊敬长者，遵从长者的教导。
5，严格注重自己个人的操行。
6，客观公正地对待他人和自己，杜绝自作聪明及荣誉上的虚荣心。
7，尽量露天多步行，强健体魄。
8，诚实并且还要谨慎。
9，书法和体育也是教育的重要组成部分。
10，上帝最终帮助动机纯良的人。
11，感激老师对我们的教育。
12，学好母语，以真正深入学习本国经典。并尽量多地学好主要的几门外语。
13，一个革新者不应和他所要改造的朋友保持过于亲密的关系。真正的友谊是精神上的一致。只有气味相投的友谊，才是有价值而持久的。朋友是彼此互相影响的，所以在交谊中几乎没有改造朋友的余地。
14，一切排他性的亲密关系都应当避免，因为人容易接受坏的影响，却不容易接受好的东西。
15，凡是要和上帝做朋友的，必须孤独，不然就得和全世界的人为友。
16，上帝慈悲地在关键时刻拯救主观上确实不想犯罪的善良人。
17，妻子不是丈夫的奴隶，而是他的伴侣、他的助手，是他的一切忧愁和欢乐的共享者。她可以选择自己所要走的道路，如同她的丈夫所为。
18，没有彻底坦白地承认，就不会有彻底真正的悔改。
19，只有受过爱之箭伤的人，才知晓爱的力量。
20，坦白悔过，加上永不再犯的诺言，如果在一个有权利接受的人的跟前陈述，实在是一种最纯洁的忏悔。悔过使对方感到你是绝对安全的，也使他对于你增加了无限高尚的情感和心灵平等的理解。这就是威力无限的非暴力。
21，夫妻之间亦不能纵情淫欲。 努力摆脱情欲的羁绊困扰。
22，杜拉希达斯所写的《罗摩衍那》是所有灵修文学中最伟大的一部作品。《薄伽梵歌》是我终生喜爱诵读的诗经。
23， 我深信道德为一切事物的基 础，真理为一切道德的本质。真理是我唯一的目标。
24，以善报恶，如古格言所说：至圣之域，人我界泯，以德报怨，其乐无边。
25,我花的每一个铜板都记了账，而且我的开销都是经过细心计算的。每一个细小的项目全部登入账目里，每晚入睡以前结算一次。这种习惯我一直保持下来，而且我明白，我虽然经手处理过数达几十万的公共基金，却能够在开支方面做到严格的节俭，不但没有负债，而且在我领导的运动中，总是有盈余，就是由于养成这种习惯的结果。
26,对于誓言的解释有一个金科玉律，那就是诚心接受监誓者对于誓词所作的解释。另一个办法是，如果可能有两种解释，那就接受弱者一方的解释。拒绝了这两个办法，就会引起起源于不诚实的争吵和罪恶。只有追求真理的人，才易于遵循这个金科玉律，他不需要寻求深奥的解释。
27，我的舌头或笔尖决不轻易放过一句思虑不周的话。我避免了许多差错，也很少浪费时间。沉默是信奉真理的人精神训练的一部分。有意或无意地浮夸、抹杀或缩小真理，原是人们一种天生的弱点，要克服这种弱点，沉默是必要的。一个很少讲话的人，他的言词很少是不经过考虑的；他会衡量每一句话。
28，弃而不取乃是宗教的最高形式。
29，当一切希望都趋于幻灭时，“当援助者无能为力而安慰全无的时候”，我发觉天无绝人之路，虽然我并不知道生路自何而来。祈愿、膜拜、祷告，都不算迷信：它们是比饮食住行等等行为更加真实的行为。只有它们是真实的，其他一切都不是真实的，这种说法也不为过。这种膜拜或祷告并不是夸夸其谈，也不是说说而已；它是出于内心。所以，当它“除了爱以外别无所有”的时候，只要我们达到那种心境纯洁的地步，只要我们把一切的弦音都纳入正调，它们“在音乐之中颤然成调而不为人所见”。祷告是用不着讲话的。它本身是独立于任何感性的努力之外的。我丝毫不怀疑祷告是清除心中情欲一种成功的手段，虽然它必须和极大的谦逊相结合。
30，人应当不断地追求至善。无限地追求至善是人类的权利，这是这种权利的报酬，其余的操在上帝的手里。
31，有三位现代人物在我的生命中留下了深刻的印象而使我倾倒，这就是赖昌德巴伊的生活上的接触；托尔斯泰的著作《天国在你的心中》；和鲁斯金的书《直到这最后的一个》。但是它们各有适当的位置。
32，我非常愿意和孩子们在一起，和他们玩耍讲笑话的习惯一直到今天我还保持着。我总以为我应当作一个良好的儿童教师。
33,我并不寻求从自己的罪恶的后果中得到救赎。我所寻求的是从罪恶本身，或者不如说是从罪恶的思想本身得到救赎。
34,斗争的真正手段是公布事实，让双方当事人及第三方均知道事实真相。事实就是真理，我们一旦依附了真理，法律自然会来帮助我们。
35，因其自身权利组织起来的团体慢慢将在斗争是获得信念：他们将因此而共同奉献。
36,为了支持更大的权利的斗争，对较小的权利做出局部的暂时的让步是明智的，胜利并非一蹴而就。善意但立场坚定的妥协精神是非暴力精神的重要组成部分。
37，不能依靠借贷来进行公众工作。在大部分的事务上，人们可以依靠诺言，只有金钱的事情例外。
38，不要使人有多于他所需要的金钱。
39，任何组织要运行良好必须厉行节约。
40，任何组织的基金、募捐、会费必须全部给收据并详细记帐。对于任何组织来说，细心保存账目是必不可缺的；没有它们，这个组织就会失去威信。没有保存妥当的账目，它就不可能维持其原有的纯洁的真理。
41， 内心的热诚而真纯的愿望往往是可以实现的。就我自己的经验来说， 我常常看到这个规律得到证实。
42，和忠诚一样，护理别人的倾向也是深深地根植于我的秉性之中。我喜 爱护理别人，不论是朋友还是陌生人。
43, 一个爱国者不会看轻为祖国服务的任何工作。对我来说，《纪达经》中的几句话是很清楚而且有分量的：尽己之责，虽败犹可；为人尽责，虽成犹失。 尽责而终，非由于疾； 别谋他途，仿徨无所。
44,待人公正，就能很快地得到公正。
45，一个公众团体是依靠公众的赞成和基金的支持而存在的；一旦失去了公 众的支持，也就失去了存在的权利。依靠永久基金的维持而存在的团体，常常忽视公众的意见，而且往往要为和公众意见相反的行为负责。
46，“禁欲”誓言的发出奠定了非暴力抵抗运动的基础。“禁欲”誓言为我准备 了这个运动，我自己并没有意识到，非暴力抵抗运动不是一种预谋的计划， 它是自发地产生的，出乎我的意愿之外。不过我明白我以前所有的步骤都导 向那个目标。
47，尽善尽美地奉行“禁欲”誓言，就意味着“婆罗门”的实现。奉行这个誓言的每一个日子都使我更加接近这 个认识：“禁欲”具有保护肉体和心灵的力量。因为现在“禁欲”已不是艰苦忏悔的过程，而是一种安慰和欢乐，每天显示一种清新的美妙。
48，一个禁欲者和 一个非禁欲者，他们的生活中间应该有一条分明的界线。两者的相似只是表面的，而两者的区别应该象白书一样地清楚，虽然他们都从肉眼观察事物， 但不同的是，禁欲者用以观察上帝的光辉，别的人却用以观察身边的琐事。他们都用耳朵听，但不同的是，有的人充耳只闻天上赞歌，别的人听到的却是人间鄙语。他们都常常深夜不眠，但不同的是，有的人用以专心祷告上天，别的人却把时间消磨在粗野而无聊的欢乐之中。他们内心都供奉着神灵，但不同的是，有人对于寺庙善加修葺，别的人却是饱食终日而置神皿于不顾。所以这两种人就象两根分立的柱子，他们之间的距离随着时间的消逝而越来越远。
49，“禁欲”的意思就是控制思想上、言论上和行动中的情感。每一天我总是进一步地认识到节制上述各种欲望的必要性。放弃克制的可能性是无限的，即使对于奉行“禁欲”誓言的人不限制其放弃克制。这种“禁欲”是不可能以有限的努力达到的。一个立志奉行“禁欲”的人应该经常意识到自己的缺点，应该把缠绵于自己内心深处 的情欲追索出来，并不断加以克服。只要思想不受意志的完全控制，“禁欲”就不能完美无缺。不自觉的思想是一种心情的反应，所以克制思想就等于克制心情，而这甚而比捕风捉影还要困难。然而，只要上帝存在人们内心，即使是控制心情也是可能的。千万不要以为人们在困难面前就无能为力。这是最崇高的目标，因而它需要最崇高的努力才能达到是不足为怪的。
50，靠单纯的人力，是不可能达到“禁欲”的境界的。但凡是希望奉行“禁欲”从而认识上帝的人，都不必失望，只要他们对于上帝的信仰不亚于对于自己努力的信心就行了。色之于味， 如影随形； 色离绝欲之人， 味绝得道之士。①见《薄伽梵歌》第 2 章 59 节。上帝的名义和他的恩惠便是立志禁欲者最后的源泉。
51，我致力追求自力更生和简单朴素的生活。
52,没有无限的耐性，要人们做任何事情是不可能的。迫切需要改革的，是改革者 自己，而不是社会，社会所能给与他们的，不是别的，而是比反对、厌恶、甚至残酷的迫害好不了多少的东西。
53, 真理象一棵大树，你越是培植，他所结的果子就越多。在真理的矿藏之中，越是追寻得深，发掘的宝藏就越富，这就显示了为人服务所开辟的越来越多的多种多样的形式。
54,一个公众工作者不应当接受贵重的礼品。亦不能有意累积财富。
55，看着戈克利工作，实在象受教育一样令人快乐。他从不浪费一分钟。他的私人关系和友谊全都为了公众的利益。他所有的谈吐无非是为了国家 好，而且绝无丝毫不真实或不诚恳之处。印度的贫困和屈辱是他一直最关心
的事情。各种各样的人企图使他对别的事情也发生兴趣，但是他给每一个人 以同样的答复：“你干你的，我干我的。我所要求的是国家的自由。只有国家自由了，我们才能考虑别的事情。今天这一件工作已够我用 上所有的时间和精力了。”
56，一个人不论有多少工 作，总得找点时间运动运动，就和吃饭一样。我的浅陋之见是，运动不但不会耗损一个人的工作能力，而且会增强这种能力。
57，即使一个人有进行改革的热心，也不应当超过本人能力所及的范围。
58，人和行为是两件不同的事情。一件好的行为是应该引起赞许的，而一 件不好的行为就应该受到谴责，而做出此种行为的人，不管他是好是坏，总是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。“恶其罪而非恶其人”是“非暴力”精神的根本要素，是追求真理的基础。
59,节欲是自我实现的必不可少的条件。凡是想以全副身心为人类服务的人，就少不了它。 服务于人类者不能同时享受灵与肉的生活，但如果能过节欲的生活， 那么两者就能完全获得一致。
60，立誓是重要的，凡是重大要求如能立誓，必须而且应当要求自己立誓。誓言的重要性是显明的。它是对言行和思想的神秘约束。
61，不实行“节 欲”的生活，是枯燥无味的，和禽兽一样。野兽生性不知自制；人之所以为人，就因为他有自制的能力。“节欲”虽然充满着奇异的力量，却决不是一件容易的事，更不是一件只限于肉体方面的事。“节欲”始于肉体的自制，但不止于此。到了完善的境地，它甚至不许有不纯的思想。一个真正的“节欲者”，甚至口腹之欲也不敢放纵。一个人在达到这种境地以前，必须作更多更大的努力。对我来说，就是实行肉体上的“节欲”也是充满着困难的。今天我可 以说我已经有了相当的把握，但我还没有达到思想上的完全的自主，而这一
点是极为重要的。这倒不是因为我的意志薄弱或不够努力，但是那些不正当的思想究竟从何而来，向我作突然的袭击，却仍然是我没有解决的一个问题。 我相信人们是掌握着锁闭不正当思想的钥匙的，但这一把钥匙要每一个人自己去找。圣者和贤哲虽然给我们留下了丰富的经验，但他们并未给我们留下普遍适用的单方。因为完美无误只能来自上帝的恩惠，所以追求上帝的人给我们留下了许多经典如《罗摩衍那》等，都以吉祥和纯洁著称。我们如不能 无限制地依赖上帝的恩典，完全控制思想是不可能的。这是每一本宗教典籍都有的教训，我在追求完美的“节欲”的时候，每一分钟都感觉到这个教训的真实。
62，哪怕对于节欲的人来说，讲究口味仍然是错误的。吃东西并不是为了满足口味，而是为了保持体力。当每一种感觉器官都在为身体效力而且通过身体支持着灵魂的时候， 食物的特殊滋味没有了，这时食物才是以大自然期望于它的方法开始发挥其作用。为了达到这种同大自然相和谐的境地，任何牺牲都不嫌大。然而不幸的是，现在的潮流却在强烈地朝相反的方向奔流。为了粉饰行将消灭的肉体，为了力图把其生存的时间延长片刻，我们并不以牺牲无数人的生命为耻，其结果是我们毁灭了自己，肉体和灵魂同归于尽。为了治疗一种旧病，我们引起了成百种新的疾病；为了享受声色之娱，我们终于连享受快乐的能力都丧失殆尽了。所有这一切都是从我们眼前掠过的事实，但是再没有比那些视而不见的人更盲目了。
63，就道德上说，所有的自制都对心灵有益。一个有自制能力的人和一个耽于享乐的人，他们的食品当然是不同的，正如他们的生活方式不同一样。奉行“节欲”的人往往因为采取适于享乐生活的行径而宣告败北。
64，我虽然在饮食和节欲之间找到了密切的关系，心灵肯定是主要的东西。一个人如果心灵有意识地不洁净，绝食也不能洁净。改变饮食也没有什么用处。迷恋女色的人，除非加紧自我检查，向上帝投降，最后得到上帝的恩典，他的心灵是无法洁净的。然而心灵和肉体之间有一种密切的联系，而色欲的心灵往往耽于美味 和华饰。为了摆脱这种倾向，节制饮食和绝食显然是必要的。色欲的心灵不但不能控制情感，反而成为情感的奴隶，所以肉体总是需要清洁的没有刺激 性的食物和定期的绝食。凡是以轻微的节制饮食和绝食的办法进行自制的人，其错误一如完全 依靠节食和绝食的人一样。就我的经验来说，对于那些一心想要自制的人来说，节食和绝食是很有帮助的。事实上，如果没有它们的帮助，色欲的心灵 是无法完全消除的。
65, 一个心灵上要有成就的人，必须努力去做一个坚守一切誓约的人。
66，除非伴之以不断的要求自制，绝食是没有用的。就这一点来说，《薄伽梵歌》第二章的名句倒是值 得引用：绝食者其情外露， 情之所求者消逝， 眷恋之情尚存； 一俟会见上苍， 眷恋之情并无。所以绝食和类似的纪律，只不过是达到自制的一种手段而已，但并非一切，如果肉体上的绝食而不随之以精神上的绝食，结果必然是虚幻而不幸的。
67，在托尔斯泰农场，我们立了这样一条规矩：凡是教员没有做的事，就不要叫青年人去做，所以凡是叫他们做的工作，总是有个教员合作并且真正同他们一起工作。
68，发展精神就是形成性格、认识上帝和自我实现。我以为这是训练青年的一个基本的部分，其他所有的训练如果没有精神陶冶，就没有用处，甚至是有害的。
69，精神训练不能靠书本。正如体力训练得之于体力运动，智力训练得之于智力运动一样，精神训练只能通过精神运动才能得到。而精神运动完全要靠教员的生活和人格表现出来。不管他是不是生活在孩子们中间，他总得留心他的一言一行。一个住在几里以外的老师，要以他的生活方式影响学生的精神，还是可能的。如果我是一个撒谎的人，要教孩子们说实话，那是白费力气。一个怯弱的教师决不能教出一个英勇的学生来，一个放纵的人也不能使他的学生懂得自制的价值。因此我明白，我必须永远用以身作则的方法来教育同我住在一起的男女儿童。这样他们便成为我的老师，他们使我懂得我必须有正直纯良的生活，即使只是为了他们的缘故。
70，为了向真理进军，忿怒、自私、憎恨等，自然要加以克服，否则就达不到真理。一个被感情支配的人可能有很好的意图，言语可能是真诚的，但他永远找不到真理。要胜利地寻找真理，就是要完全从爱与憎、福与祸的双重包围之中解脱出来。
71，我很清楚，参加战争和“非暴力”是水火不相容的。但是一个人对于自己的职责总是搞不十分清楚的。一个信奉真理的人常常不得不在黑暗 中摸索。“非暴力”是一个含义广泛的原理。我们都是生活在互相残杀的火焰中的无助的凡人。俗语说生命依生命而生，这有很深的意义。如果不有意识地或无意识 地进行对外界的杀害，人是不能生存的。人的生活本身——吃、喝和行动——必然造成某种杀害，即对于生命的摧残，那怕是多么微小。因此，凡是信 奉“非暴力”的人，只要他的行动都是出于怜悯，只要他尽力避开了对于微小如虫的动物的摧残，并设法加以营救从而不断地致力于从杀生的可怕的樊 笼中解脱出来，那他就算是忠于自己的信仰。他在自制和悲痛中会不断地成长，但他不可能完全摆脱对外界的杀生。还有，因为“非暴力”包含着一切生命的统一，一个人的错误就不能不波及其余，所以人们不可能完全摆脱杀生。只要他依然是一个社会上的生物，他就不可避免地要参与社会的存在本身所进行的杀生。一旦两个国家发 生了战争，一个信奉“非暴力”的人，他的职责就是阻止战争。凡是承担不起这种责任的，凡是没有力量抗拒战争的，凡是不配抗拒战争的，就可以参加战争，同时则竭力设法把他自己、他的国家和整个世界从战争中解救出来。
72，必要的时候，帮助你所反对的人甚至敌对的人们，因为非暴力行动将促使他们抛弃成见而对我们之间的敌对关系的本质做更深入的反思。
73，我的生活是以遵守纪律为基础的。我想起我在加尔各答和仰光所受到 的优厚的款待，实在是给主人增添了不必要的麻烦。我因此法定节制我的饮食，并在日落以前进晚餐。我深信，如果我不这样限制自己，将来会给接待我的人，造成很多不便，这样，我便不是为人服务，而是让人为我服务了。所以我法定在印度的时候，每天二十四小时内，食物不过五样，天黑以后绝 不进食。我对可能遇到的困难，作了充分的考虑。但是我不愿意使它有什么破绽。我对自己说，假如我生了病，把药物当作五样食品中之一，而不要求特别食品情形又怎样呢？我最后决定，无论在什么情况下，都不应有例外。
74，只要有各种不同的宗教存在，每一种宗教都需要某种特 殊的外表的象征。但是如果把象征当作圣物来崇拜，或者把它当作比别的宗教更加优越的标志，那就应当把它放弃。
75，我所以从人民得到“圣雄”这个称号，细想起来，无非因为我对他们的爱。而我对他们的爱，又无非是我对“非暴力”持有不可动摇的信仰的表现。
76，非暴力抵抗文件示例：甘地在三巴朗县法庭的公开声明：
“经法庭准许，我发表一个简短的声明，说明我为什么采取极为严重的 步骤，看起来似乎是违背了根据刑法第 144 条所发的命令。在我看来，这是地方政府和我的意见有分歧的问题。我到这里来的动机，是要为人道和国家 服务。我是应一个紧急的请求到这里来帮助农民的。据他们说，他们受着靛青种植园主不公平的待遇。不研究这个问题，我就不能对他们进行任何帮助。 因此我到这里来，如果可能的话，想在政府和种植园主的帮助下来研究这个问题。我没有其他的动机，也不相信我到这里来会扰乱公众治安和造成生命的损失。我自问在这类事情上是有过不少经验的。然而地方政府却有不同的想法。我完全谅解他们的苦衷，也很了解他们只能根据他们所得到的情报来 办事。我是一个奉公守法的公民，我的第一本能应该是遵从政府对我发的命令。但是我要是这样做，就不能不违反我对那些请我到这里来的人的责任感。 我觉得我现在只有留在他们当中才能帮助他们。因此我不能自动地引退。在这两种责任的冲突之中，我只好把要我离开他们的责任归于政府。我充分意 识到这件事实，就是在印度的公众生活中，具有象我这种地位的人，应该小心翼翼地以身作则。我深信在我们现在所处的这样复杂的体制中，犹如我现 在所面临的环境一样，一个有自尊心的人的唯一安全而荣誉的做法，就是，做我所决定做的事情，那就是，接受不服从的处分，而不提出抗议。
“我冒昧作这个声明，并不是希望我应得的处分有所减轻，我只是说明 我所以违背命令并非不尊重合法的当局，而是要服从我们生活中更高的法则，那就是良心的呼声。”
77，一件事情，哪怕它的目的是政 治性的而其起因不是政治性的，如果我们给它加上政治色彩，就会坏事，如果我们保持其不超越政治的界限，便能有助于这件事情。三巴朗的斗争证明了这个事实，就是凡是在任何方面给人民以无私的援助，最后总是在政治上有助于国家的。
78，当发生冲突或分歧的当事人双方出现不正当行为时，非暴力运动领导人必须立即明确指出其错误及其可怕影响，并且因此而采取行动惩罚自己本人而不是其中一方，并且始终给予敌对方以足够充分而且诚恳的理解、尊重和善意。只有这样，非暴力才能产生其伟大作用，促使当事人双方自省，并开始感动，真正放下偏见面对事情的真相，并寻求合理公正地解决问题的途径。
79，凯达县农民非暴力抵抗者誓言：
“由于我们这几个村子的收成不足二分五，我们要求政府停收田赋，直 到下年再收，可是政府并不理会我们的要求。因此我们这些签名的人，在这里郑重宣布：就我们这方面来说，我们决不交纳今年所有的或余下的田赋。 我们要求政府采取它认为恰当的任何合法步骤，并将乐于承受因为我们不交租所应得的后果。我们宁肯让我们的土地被抵押，决不自动交税，从而使我们的要求被认为是错误的，或者使我们的自尊心受到损伤。然而，如果政府同意停收全县第二批田赋，我们当中有能力的一定交纳应交纳的全部或差额的田赋。有能力交纳而不交纳的人的理由是，如果他们交了，贫苦农民就可能因为混乱而把他们的东西变卖掉，或者向他们借债来交纳租税，这样就会给他们自己带来苦难。在这种情况下，我们觉得，为了照顾贫苦农民，甚至那些有能力交纳田赋的人也有责任不交纳田赋。”
80，文明是非暴力抵抗中最困难的部分，这里所说的文明 并不是指在这种场合讲话要斯斯文文，而是指对于敌人也有一种内在的善意的胸怀。这应该在非暴力抵抗者的每一个行动中表现出来。
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82，甘地参加会议同意为英国打赢二战而在印度征兵的，会后致英国印度总督的公开信：
“正如你所知道的，经过慎重的考虑以后，我感到不得不向阁下表明， 由于我在本月（4 月）26 日的信上所说的那些理由，我本来不能参加这次会议，但是承蒙您接见面谈之后，我终于决定参加，这不是由于别的原因，而 确是出于我对您的最大的尊敬。我不想出席的理由之一——也许是最主要的原因，乃是罗卡曼尼亚狄拉克、贝桑特夫人和阿里弟兄没有得到邀请参加 这次会议。我认为他们是公认的最有力的领袖。直到现在我仍然感到没有请他们参加是一个很大的失策，因此我谨向您建议如果在以后的省的会议中——我知道这是跟着就要举行的——这些领袖们能够被邀请贡献他们有益的意 见帮助政府的话，这次的损失还可以弥补。恕我斗胆直陈，任何政府都不会不重视象这些代表着广大人民群众的领袖，即使他们的观点与政府的观点根 本不同。同时我又很高兴的是，在这次会议的各个委员会上，各党各派的意见都可以自由发表，就我来说，我是有意克制我自己不在我所属的委员会或 在大会本身发表我的意见。我觉得只要我拥护大会所通过的决议，我就算是很好地为大会的宗旨服务了，而这一点我是毫无保留地做到了。我希望尽早化语言为行动，只要政府接受我的建议，这个建议我已另函同时附上。
“我承认在这危急的时刻，我们必须象我们已经决定的那样给帝国以出 自本意的和毫不含糊的支持，我们期望不久的将来能成为这个帝国的一个具有自治领地位的伙伴。不过这是一个简单的真理：我们的响应是由于我们指望我们的目标能够更快地实现。由此说来，即使主动承担起这种责任能够带 来相应的权利，人民仍有理由相信在您的讲话中所谈到的重大改革将体现在国大党联盟方案的一般主要原则中，我相信正是由于这种信念，使得大会的 很多成员愿意给予政府以衷心的合作。
“如果我能够使我的同胞收回他们的要求，我一定要他们撤销国大党的 一切决议，而在这大战的危急期中，不再絮叨着要什么‘自治’或‘责任政府’。我要使印度贡献她所有身强力壮的男儿在帝国告危的时刻为帝国牺牲。
我知道印度采取了这个行动之后，就会成为帝国最得宠的伙伴，而种 族歧视也就会成为过去的陈迹。然而事实上，印度的整个知识阶层所决定的却是采取比较无效的办法，而现在谁也不能再说知识阶层对于广大群众没有 什么影响。自从我从南非回国以后，一直同农民们保持着极为密切的接触。
我希望能使您相信，自治的要求已广泛地深入人心。上届的国大党大会我参 加了，而国大党大会所通过的要由一个国会机构明文规定在一定时刻内给予英属印度一个完全的责任政府的决议，我也是起草人之一。我承认这是一个 大胆的步骤，但是我相信，除非在最短期间实现一个明确的自治的幻想，印度人民是不会满意的。我知道印度有很多人认为要达到这个目的，任何牺牲 在所不惜，而且他们也很清楚，既然他们希望在帝国的范围内达到最后的地位，他们也应当为帝国作出同等的牺牲。所以我们也懂得，我们只有全心全意地埋头苦干把帝国从当前的危险中拯救出来，我们才能缩短达到那个目标
的行程。不承认这个基本的真理，那就是一种民族自杀。我们必须了解，如 果我们拯救了帝国，我们在那个行动的本身中也就取得了自治。
“因此，这一点在我看来是很清楚的，就是为了保卫帝国，我们必须给 帝国以所有可能的人力支援，但是在财政上，我们就不能提供同样的支持了。
我同农民们的密切交往使我相信，印度捐献给帝国国库的，已经远远超出了 印度的能力之外。我知道我这样说是代表着我国大部分同胞的意见的。
“这次会议对我来说，同时我相信对很多人也是一 样，意味着为了共同的事业而贡献生命的一个明确的步骤，但是我们所处的地位是特殊的。今天我们还够不上算是帝国的伙伴。我们的贡献是基 于希望有一个更好的未来。如果我不把我们的希望清楚地、如实地告诉您，那我对您和我的同胞就不真实了。我并非为了实现这个希望而讨价还价，但 是您应当懂得，失望就等于幻灭。
“还有一件事情我不能省略。您曾经向我们呼吁，要我们放弃内部的分 歧。如果这个呼吁是指容忍官员们的专横和错误行为，我是无力响应的。我对有组织的横暴决心抵抗到底。
这个呼吁应该是指向官员们，要他们不得虐待平民、抛弃过去一贯的 做法，多和人民商量，多尊重群众的意见。我在三巴朗的时候，因为抗拒一种长时期的专制，最后竟不得不诉之于英国司法的最高权力。在凯达，不断 咒骂政府的人们，现在却觉得真正有力量的并不是政府，而是那种愿意为真理受难的代表着真理的力量。
所以他们已经不再感到痛苦了，他们认为政府应当 是一个为了人民的政府，因为当人们感受不公平的时候，这种政府能够容忍有秩序的和可敬的不服从。所以三巴朗和凯达的事件就是我对于这次 战争的直接的、明确的和特殊的贡献。要叫我中止在那方面的活动，就无异叫我中止生命。如果我能够推广这种精神的力量——其实这就是爱的力量的别名——以代替暴力，我知道我可以为您呈献一个能遏制全世界的作恶行为 的印度。因此，我将年复一年地锻炼我自己终生运用这种忍受苦难的永恒的法则，并把它提供给那些愿意接受的人，而且如果我参加了别的任何活动， 其动机也是为了表明那个法则的无比的优越性。
“最后我要请您转请陛下的政府就穆斯林土邦问题 提出明确的保证。我相信您知道每一个穆斯林对这个问题是深切关怀的。作为一个印度教徒，我不能对他们的事业漠不关心。他们的悲愁也就是我们的悲愁。帝国的安全就在于以最慎重的态度尊重那些土邦的权利，尊重穆斯林对于礼拜场所的宗教感情，以及您对于印度自治要求的公正而及时的 态度。我写这封信，是因为我爱英国，而且我希望唤起每一个印度人对于英 国人的忠心。”
83，我对于真理的理想比对于非暴力的理想了解得更多一些，而我的经验告诉我，如果我放松了真理的理想，我就永远解决不了非暴力的谜。真理的理想要求从精神到字面都遵守誓言。
84，非暴力抵抗是一种自我纯洁的过程。
85，我始终相信，只有我们用放大镜来看自己的错误，而用相反的方法来对待别人的错误，才能对于自己和别人的错误有一个比较公正的评价。一个打算实行非 暴力抵抗的人，更应当兢兢业业地遵守这个原则。
86，一个非暴力抵抗者终是有意地自觉地服从社会上的法律，因为他认为这样做是他的神圣职责，只有当一个人能够这样小心翼翼地服从社会上的法律，他才能够判断哪些具体的法律是好的和公正的，哪些是不公正的坏的。只有这样他才有权利在明确限定的范围内进行文明的不服从运动。
87，我的宿愿就是要使动摇的人皈依真理和非暴力。我的一贯经验使我确信，除了真理以外，没有别的上帝。如果这几章的每一页没有向读者宣示实现真理的唯一办法就是非暴力，我就会觉得我写这本书所费的心血全都白费了。即使我在这方面的努力没有收到什么效果， 读者也应当明白，过错在于方式而不在于原则。我对非暴力的追求，不论是多么诚挚，究竟还没有达到尽善尽美的地步。因此，我在一瞬间所瞥见的一点真理，很难把它的无法形容的光辉宣泄于万一，这光辉的强烈，实百万倍于我们日常亲眼看见的太阳的光辉。其实我所抓到的只不过是这个伟大的光明的最微弱的一线而已。然而我可以保证说，根据我这一切体验的结果，只有完全实现了非暴力的人，才能完全看到真理。
88，要和普遍的和无所不在的真理的精神面对面地相见，人们必须爱护最卑微的生物，一如爱护自己，而一个有志于此的人，便不能对生活的任何方面采取超然的态度。这就是我追求真理而不得不投身于政治的缘故。我可以毫不迟疑地，并以最谦逊的精神来说，凡以为宗教与政治无关的人，其实是不懂得宗教的意义。
如果不进行自我纯洁的工作，要和每一件生物合为一体是不可能的； 没有自我纯洁，要遵行非暴力的法则也必然是一种梦想；一个心地不纯洁的人，决不能认识上帝。因此，自我纯洁必须包括生活中的各个方面的纯洁。而由于纯洁是富有感染力的，个人纯洁的结果必然使周围的环境也纯洁了。
然而自我纯洁的路程是艰难而崎岖的。一个人要达到完全的纯洁，就 必须绝对摆脱思想、言论和行动中的感情；超越于爱、憎、迎、拒的逆流之上。我知道我自己还没有达到这三方面的纯洁，虽然我在这方面一直进行着不倦的努力。这就是为什么世界上的赞誉不能使我动心，有时反而使我难过的道理。
在我看来，克服微妙的情欲比用武力征服世界要难得多。我自从回到印度以后，总感到情欲一直在我的内心潜伏着。这一种感觉使我感到惭愧，但是并没有使我气馁。这些经验和尝试使我得以支撑下去，并给我以极大的快乐，然而我知道我的面前还有一条艰难的道路。我必须把我自己降为零。
一个人若不能自动地在同类中甘居末位，就不能解脱。非暴力是最大限度的谦让。 在和读者至少作暂时的告别的时候，我请读者同我一起向真理的上帝祈祷，求他赐给我思想、言论和行动中的非暴力的恩典。