《菩提梦：自诫道歌集》
《修行人》
修行人啊，难道你今生还是要继续空谈？
修行净化自心的方法确实十分简单：
放弃一切坚固自我的意图、伪装和妄想。
《奈何偈》
无始至今生，数生诸天乐。轮回无穷已，复堕狱鬼饿。
今暂幸生人，有何真常乐？何不求出离，学佛弃众恶。
生时不急修，忽死唤奈何。多少火海人，剧苦忘又歌。
《勿忘》
勿忘故乡人，勿忘轮回苦。
勿忘初发心，救度一切众。
怖畏火宅中，众生即亦汝。
《勿试》
心极易伤者，时时至心护。
纵已坚如石，勿向刀锋试。
唯除真金刚，破灭一切智。
《逆境》
逆境心生嗔，顺境心生执。
嗔喜永不停，徒增淫怒痴。
离心境自息，离境心自无。
《一餐》
一餐又一餐，素米还素蔬。
十元食三日，年半觅无愁。
洗钵惜残粒，施众愿无忧。
《三餐价》
一切苦众生，日夜尽奔忙。
不惧犯罪恶，只为寻三餐。
菩萨心见此，掩泣湿襟裳。
《勿堕诗》
勿堕世间法，勿使心攀缘。
亦勿使心执，勿任心浮荡。
制心念弥陀，净业向西方。
勿如林中猴，腾跃只自诳。
《故人书》
故人从东来，邀我再赋诗。
笑答空门人，无心再累兹。
但感故人情，浮云挥赠之。
《徒轮回》
文斌啊，
一切轮回人，徒为轮回事：
焦渴得利益，真心求幸福；
谁知极自私，堕陷反得苦。
《无根树》
文斌啊，
一切无戒者，自心即魔民。
妄想得成就，玄谈只自欺。
谁见无根树，参天耸入云？
《南瓜偈》
文斌啊，
一瓜切两半，一半明日餐。
虽至贱微物，惜足止生贪。
《戒律》
文斌啊，想想是不是这样：
没有完全真正虔诚地皈依三宝，所以不想、不愿、不能严持戒律！
没有想到马上、立刻、立即断除轮回，所以又陷生死，又再造业！
没有珍视言教，学以自用知行合一深入身心，所以没有真实受益。
《正见》
文斌啊，想想是不是这样：
真正的见，是法在内心和身体中如实相应地生起。
真正的行，是一切时一切处身口意与法无缝相应。
真正的果，是断绝一切染污，获得解脱自在清净。
《戒》
文斌啊，想想，你真的好好想想，是不是这样：
真正的戒，是诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
真正的定，是八风不动，秋毫无犯，转一切境。
真正的慧，是成所作妙观察，平等性智大圆镜。
《执著》
文斌啊，是不是这样，想想应不应该去执著这些事情：
无论多么好的新的结实的鞋子，穿穿穿，总会穿坏的。
无论多么光滑细腻鲜嫩的肌肤，老老老总会变成皱的。
无论多么宜人高尚的伴侣，时间到了总会一死及分离。
《道理》
文斌啊，你想想佛陀教给我们的是不是仅仅只是这样简单浅显的道理：
苦的种子苦的原因整个消灭掉了，因此苦的结果整个，整个自然没有了；
乐的种子乐的原因整个修持圆满了，乐的结果整个，整个圆满自然现起。
《日复一日》
文斌啊，日复一日，你每日茫茫活着，不是追求享受，就是追求名利。
为了得到这些，你受尽了一切艰难困苦，并且有时不惜为此作恶犯罪。
你又真实得到了什么？一切的名声财富快乐难道不是昨夜梦中的美女。
《菩萨保佑》
文斌啊，
依法而行持，法能善护你，非佛能护你。
依法生善德，善使自他利，德令自他喜。
不依法而行，自不护自己，谁能庇护你。
念此恭敬法，行法得正益，佛僧我顶礼。
《小儿》
文斌啊，
小儿学说话，天天勤练习，纵使不知义，牙牙总学语。
商人作生意，念念思利息，为将店做大，日夜费心计。
况你今学佛，三界极难事，可否不精诚，能不一心意。
《既然》
文斌啊，想想是不是应当这样：
既然确知一白骨，不应再看街美女。
既然已知身臭秽，不应再买新花衣。
既然已经入佛门，不应一再为无义。
《无始》
文斌啊，想想是不是这样：
无始以来直到今，无量亿生已过去，无量亿劫长时间，你心常在恶惯性。
今如不能勤奉持，念念观照自身心，何以能够止恶习，消除万劫之惯性。
念念勤察念念学，一心一意增干劲，勤勤恳恳积净功，不弃点滴真精进。
《轮回》
文斌啊，现在刚刚开始修行时是不是这样：
轮回力量似大火，修行力量如杯水。火已燃烧千万年，无数珍宝已烧尽。
今虽水少亦强浇，少许火势得阻截。忍苦强修水龙出，冲天大火渐熄灭。
今如不能持续修，火多水少空增累。念念相续水成海，漫天大火终不畏！
《吃饭》
文斌啊，
吃饭的时候我为什么不这样想：我能吃的饭又少了一顿了。
一天过去睡觉的时候我为什么不这样想：我又少了一天了。
看到人家死的时候我为什么不这样想：死很快就来找我了。
念经的时候我为什么不这样想：这可能是我今生最后一次
念的最后一本经了。我为什么还在浪费我宝贵的时间人身
生命，我为什么不现在开始做个于自他二利无损的好人呢？
《不定》
文斌啊，想想看善知识说得应不应理：
明年与后世谁先到来还不一定，下月与后世谁先到来还不一定，
明天与后世谁先到来还不一定，今夜与后世谁先到来还不一定。
今夜到了，煮熟的米饭及床铺的被窝和后世谁先到来还不一定。
《小事》
文斌啊，看看几件小事是什么原因：
碗中既有西红柿，黄瓜为何现心里。
两套衣服已够换，为何还想第三衣。
死时只睡棺材板，生何车房费尽力。
《话》
文斌啊，你真的要小心：
话，说过头了就是妄语。
心，高过头了就是骄逸。
事，做过头了就是欺凌。
《心急》
文斌啊，心急就犯无明，犯无明就没有智慧同行，
没有智慧同行，自然心就不能静定，心不能静定，
自然心就越来越粗大、粗糙、粗劣、粗陋、粗鄙，
更不会走向从容沉稳、广大、深厚、开阔、自律，
更谈上一个修行人基本应有的清澈、明净、精细。
《指责》
文斌啊，
指责他人，正是自己心里不平，
埋怨他人，正是自己缺少心力，
嫉妒他人，正是自我膨胀心虚。
《你》
文斌啊，你是否真实、确定地知道：
佛陀说的重病之人，不是别人，就是你。
佛陀说的罪恶之人，不是别人，就是你。
佛陀说的可怜悯人，不是别人，就是你。
佛陀说的一切教导，不说别人，光说你。
《药》
文斌啊，你有了病却不治，你的病它会不会自己愈痊？
你有了病，看了医生，医生长得很好看，你的病会不会自己愈痊？
你看了医生，也听见完整绝妙的药方，你的病它会不会自己愈痊？
你看了医生，也抓了完整绝妙的妙药，你把药供在了神圣的佛龛上
天天拜它，你的病会不会自己愈痊？你服下了妙药，但同时导致
你生病的病因之饮食男女、生活习惯、心理状态却没有丝毫改变，
你的病它会不会自己愈痊？就算佛陀本人再世，你能天天如阿难守
在佛陀跟前，如果你不认真虔诚地实行他的教诲，聪明一世、风华
绝代的你，能否变成跟佛一样慈悲智慧？
《圣人》
文斌啊，佛陀苦口婆心，对你说了三藏十二部经，洋洋洒洒，
闭关三年研读一遍尚要精进；其中没有一句不善妙，不圆满，
不完美。但你是否如赤子，真的听进了哪怕其中一句，立即
对照自己，并且立即一一不折不扣认真处处百分之百地实行。
《列车》
文斌啊，列车飞快地奔驰，犹如你我刹那刹那消逝的生命，
你所看见的只是窗外稍纵即逝的万物映现在你心中的幻影。
你一生的经历和所爱难道不亦如此：刹那消灭，了不可寻。
《高香》
文斌啊，这是何苦：你去庙里求神拜佛，又从商贩那里高价买高香三炷，
你希望家人自己侥幸获得一切身心事业的圆满，自己却不去谨遵因果，
以纯洁正直的方式努力自己成办，为何跑去祈求根本了不相干的神灵？
《泡沫》
文斌啊，
你看水上那些水泡，它就象我们短暂的人生及一切更短暂的欢聚。
你看天上那些彩虹，它就象我们美丽的青春，一旦消逝永不再回。
你感受那一阵疾风，它的清凉飘逸，就象我们无尽的诗词和话语。
《如何》
文斌啊，你如何能叫树不再长，叫河不再流？
你只有铲尽根须，斩断树根，枯竭河的源头。
你要如何才能不再痛苦？只有彻底放弃今生，
背弃这虚妄欺诳的一切轮回世间，无欲无求。
《南华寺真身殿绕佛》
文斌啊，你绕六祖真身殿时，竟然得到了不可思议的绝密教授：
路再远只要走，总会走到头；佛，再难成，只管修，总会成就！
你朝拜诸山还从未得到过如此殊胜究竟、催人泪下的等佛教授。
《顾影自怜》
文斌啊，
如果你可以永远不老，你可以顾影自怜。
如果你可以永远不死，你可以顾影自怜。
如果你可以永远不变，你可以顾影自怜。
《恶狗》
文斌啊，在韶关小卖部，一条恶狗看见你竟然
还害怕你而惊恐乱吠。这说明你完全缺少慈悲，
心中杀意尚未除尽，还有很多的恶念需要忏悔。
《衣食》
文斌啊，衣服是御寒工具，你为什么要穿着名牌华服？
车船飞机是代步移动工具，你为什么要私人独驾出游？
饭菜是补充身体能量之物，你为什么硬要色香味形意
五妙俱全，贪得无厌，不惜杀他众生，以饱一己口腹。
《儿戏》
文斌啊，
修行岂同婴儿戏，修行岂是世间娱，
修行岂类总经理，圆满一切佛功德，
救护一切众出离，此艰巨任无穷极。
《自病》
文斌啊，
自病不医欲医人，穷赞药方有何益？
自病不除除人病，贪求功德有何益？
自不力修成众德，劝人积德有何益？
《指尖》
文斌啊，
指尖擦破你着急，急急往寻贴药品，
脸上沾点小污渍，急急镜前数擦洗，
为何你却睡大觉，不急生死最大病。
《衣裳》
文斌啊，
衣裳稍脏你急洗，
稍稍感冒你就医，
为何从不治心病。
最新回复
文斌啊，
人人想要脸面美，你亦如是做得对；人人想要衣裳美，你亦如是做得对；
人人想要身形美，你亦如是做得对；人人想要仪容美，你亦如是做得对；
人人想要家居美，你亦如是做得对；一切美中心最美，为何你却常污弃。
《妙药》
文斌啊，
有病不治终是病，空负有副好药品。
观赞礼拜却不吃，空负有副好药品。
广宣推荐自病重，空负有副好药品。
《佛说》
文斌啊，佛说：
我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，
如诸病者负药囊，终不能医自体病。
《学》
文斌啊，想想对你有何益：
要你学坏你无畏，并且心行极快意，烟酒交加坏胆肺。
要你学好你畏难，并且身心常畏惧，顿忘人皆可尧舜。
学坏实只坏自己，学好也真好自己，为何放纵颠倒行。
《想好》
文斌啊，
想好要种得好因，想坏也自种坏因。
自种坏因不能好，好因不会变坏因。
只想得好不种好，天下哪有此道理？
《侥幸》
文斌啊，
人生岂真有侥幸？一啄一饮因果定。
不该你得你今得，巧取豪夺还庆幸。
不知因果微不虚，天地皆知徒自欺。
《神明》
文斌啊，
一切事物普联系，一切力必俱反力。
善力去时善力回，恶力去必恶力回。
自作自受不自知，若真自爱勿欺心。
自若不作亏心事，何惧三尺有神明。
《条件》
文斌啊，你看看这样讲有没有道理：
我学了很多也懂得很多，那我有能力把这些全部做好。
我学了很少也懂得很少，那我更应该把这一点点做好。
我自己各方面条件很好，那我没有理由不把一切做好。
我自己各方面条件很差，那我更没有理由不加倍努力
积累资粮，尽快多方面创造条件把应做的事全部做好。
《临死》
文斌啊，
不要临死才着急：我今天应好好修行，我现在想好好修行。
不要临死才忧悔：我今生为什么没有真的认真、好好修行。
不要临死再痛哭：我这宝贵难得的人身又一次因放逸浪费。
《照妖镜》
文斌啊，
佛法确实学会了以后是照妖镜。
但照的不是别人，而是你自己。
你就是妖，所以你要立即修行。
《眼睛》
文斌啊，
为什么你锋利的眼睛总盯着别人而不盯着自己？
盯着别人能否解决你自己身上心上的更多问题？
盯着别人，你会不会自己成佛，消除一切魔性？
《一点点》
文斌啊，这是为何：
今生一点点得失你斤斤计较，关系到你今后无量劫的得失你倒无所谓？
今生一点点痛苦你难以忍受，关系到你今后无量劫的苦果你倒无所谓？
今生一点点快乐你欢欣鼓舞，关系到你今后无量劫的妙乐你倒无所谓？
《解行》
文斌啊，
你多生以解代行得还不够吗？
你多生以愿代行得还不够吗？
你以目代足要到什么时候呢？
《过失》
文斌啊，
自有过失不慎察，观他过失有何益？
自过如山不忏除，观他细过有何益？
观人万过增自过，忏过自改始受益。
《用心》
一纸诗文你尽心，一文一字细用心；
市场买菜你精算，不多给人一分厘；
修学佛道最大益，反不见你心深细？
《干劲》
文斌啊，你想想是不是这样：
拿出你和世间人争名夺利的干劲来学佛，你很快就能成佛啦。
拿出你和世间人吟诗作画的韧性来学佛，你很快也能成佛啦。
同样的一个你，同样的要努力，你为何宁要生死不要成佛呀？
《业力》
文斌啊，
如理思维三恶趣苦和三善趣乐的业因后，一切智者应当获得如下智慧：
无始以来我造的业必定恶多善少，如我现在不至诚忏悔如何能消恶业；
如我不现在就痛改前非，努力止恶行善，我时时极有可能死后下地狱；
如我自己不救自己，现在不努力修行，证得圣果，因为无始以来恶业
无量无边，就算侥幸生天，但天福享尽，将来仍要因恶业牵引而下地狱。
《好人》
文斌啊，佛陀的教导多么慈悲而明确啊：
好人好自己，坏人坏自己，纵使经百劫，所作业不亡。
自不好自己，谁能真好你，自不坏自己，谁能真坏你。
非是佛救你，佛慈只教你，自不救自己，谁能真救你。
《诗人》
文斌啊文斌，这其中的利害难道不是小儿也能分辨？
纵使最伟大的诗人、哲学家、政治家、国王、天仙
亦只不过是又一个凡夫，仍未出轮回，仍长久在轮回
大海中升沉飘荡。而一个最差、最笨、最慢的佛弟子，
他也已经种下了成佛的种子，迟早有究竟成佛的一天。
《轻弃》
文斌啊，切记切记：
轻弃佛语岂得益？如获至宝立得益。
听而不行岂得益？信受奉行立得益。
行而不纯岂得益？纯一无杂立得益。
《算命先生》
文斌啊，
算命先生你倒信，世间鬼神你恭敬，
要你信佛你却疑，要你学圣你却退，
颠倒行事还自恃，失却人生最大利。
《急急》
文斌啊，
算命先生说有灾，你心立即极惶惧，
立问如何强化解，遵行急急如律令。
诸佛反复真警示，你反视之如弊履，
诸佛慈悲胜教导，你却常违续造罪。
《为何》
文斌啊，
佛陀让你不要淫，为何你反硬要淫？
佛陀让你不要贪，为何你总贪名利？
佛陀让你不要嗔，为何你常怀恨嫉？
佛陀让你不要骄，为何你总看人低？
《学佛》
文斌啊，
为何你不持戒律，既然你已行皈依？
为何你不闻经论，既然你想得实益？
为何你不修定慧，既然你好学佛名！
《魔力》
文斌啊，
佛要你做这不行，魔要你做极乐意；
佛说这样真善利，魔说这样真快意！
空口说佛无数生，至今仍魔即是你！
文斌啊，
要你学好你随意，要你学坏你立行；
要你利人你说难，想尽办法恒利己！
世事好事你几分，世间坏事你做尽！
即便如此仍自傲，仿佛无愧天与地！
世间无耻确至多，但数文斌你最极！
知此应当生惭愧，洗心革面立自新！
《凡》
文斌啊，
凡听一法应自思：我心是否有此病。
凡听一法应自省：妙法是否入我心。
凡听一法应自励：知已我当立正行。
《做梦》
文斌啊，不要做梦了：皈依尚且没有真正清净皈依，何来真心持戒之行？
最根本和基础的持戒尚且不能行持及行持清净，何来真正清净的禅定？
要得心基本清净才能得的真正禅定没有，你怎么敢猜测甚至诳言自己
竟然已经摸到了佛法的门边，师心自是、自以为自己好象证悟了空性？！
《爬山》
文斌啊，
诸佛成佛后必然全部具足三身四智五眼六通十力十八不共法等
无量功德智慧，你去想想你自己，你去看看那些居然宣称或误
以为自己已经成佛的人有没有一毛这样的功德，身口意一切时
处是否永远清净，在爬喜马拉雅山的征程中你和这些人到底处
于什么样的地位：还在电脑图片前，还是确已攀登到了三千米？
《所有》
文斌啊，
诸佛所有的过失都要除尽，你有几项过失除尽了吗？
诸佛所有的功德都要圆满，你有一项功德圆满了吗？
诸佛所有的智慧都要成就，你有一项智慧成就了吗？
《哪有》
文斌啊，皈依以后，
学习经论还来不及，哪有空闲找人家的毛病？
清障积资还来不及，哪有心思说人家的毛病？
修正自己都来不及，哪有功夫笑人家的毛病？
《笑》
文斌啊，笑也要注意：
父母会不会笑自己的孩子？
佛菩萨会不会把凡夫看轻？
五十步笑百步有什么意义？
《惭愧》
文斌啊，
多么人已经成佛，你至今还在凡夫垢地，你有什么可骄慢的，惭愧都还来不及。
多么人已经登地，你至今尚未进入信位，你有什么可骄慢的，惭愧都还来不及。
多少人已经出家，你至今未离七情六欲，你有什么可骄慢的，惭愧都还来不及。
多少在家已成就，你却至今还杳无音信，你有什么可骄慢的，惭愧都还来不及。
《菩萨事业》
文斌啊，菩萨的志愿、意乐和事业不可思议：
他看到无量无边的世界充满无量无边的受苦众生而如佛发起大悲心，
他看到自己可于无量无边的世界修无无量边的菩萨妙行而发大欢喜，
他看到自己一生生增上而使越来越多的众生离苦得乐而发大勇猛心。
菩萨看到这项事业对众生和自己无限的利益而消除懈怠，绝不休息。
《坚固修行》
文斌啊，
哪怕你现在做不好，但决定不要放弃。
我们之所以净化自己如此困难，全因我们以前多生形成的，
多是与修行完全相反的恶劣习气，即身心潜在的模式惯性。
只有我们不但不放弃，反而下定决心，咬紧牙关反反复复
多次练习，我们才能最终愉快安乐地建立并适应新的身心
模式即惯性。坏习惯坏习性非一日形成，也并非坚固不破，
同样地，净化自己的良好习惯和身心模式也需要反复练习，
并且如果不日日正面强化，纵使今天很好，明天亦极可能
被旧习气坏毛病的强大攻势轻易击溃。因此，修行确实如
逆水行舟，不进则退，不降伏一切魔军，将投降一切魔军。
《佛子》
文斌啊，要我判断是否是一个佛弟子，是否真皈依：
我不问你修定得到了什么定或偶尔进入了什么定境，
我也不问你见佛见光，曾经获得了什么神奇的感应，
我也不问你有什么近似的小小神通、特异功能能力。
我只问你是否完全深信因果，并且是否发心誓愿要
完全断绝一切恶心恶行，并且修善断恶做到了几许。
《嘴》
文斌啊，
整天爱说无意义的话，就是犯了绮语罪。时常爱开玩笑，没个正经，
虽然没有伤人之心，但自他宝贵的生命时间无端无意义浪费，也是
犯了绮语罪，并同时犯了放逸罪。如果不小心伤了人，那又多犯一
个恶口罪。如果说话时心不清净，不管说的是不是事实，哪怕仅有
丝毫的恶意贬损他人，那又多犯一个自赞毁他罪。如果执著自己的
言辞、意见、观点、见解胜过他人，那再增犯三个我执我见我慢罪。
如果言谈之间涉及其他人事，发人隐私，则又多犯一个扬恶隐善罪。
如果一时不慎又说了挑拨离间的话语，更多犯一个两舌罪。如果所
说的内容不是事实，只是猜测或完全不顾事实真相与是非，那更又
再加犯了妄语罪。如果一时兴起，不管有意无意，有心无心，竟然
凭空吹嘘自己证得了什么圣德圣位，那更造了下地狱的大妄语罪。
本来口舌劝善实语妙语正直语法语有无量功德，但若非如此，则祸
从口出，常时恒生过罪。故古人说：防口如防川，静坐常思己过，
闲谈莫论人非。佛陀更为众生制定了五戒十善八关斋戒以防过去非。
文斌啊，盯住你的心，做好你的事，持好你的戒，切切管好你的嘴。
文斌啊，想想你写诗或私下沉思时，曾经犯了多少令人惊骇的过罪。
《逆流》
文斌啊，
如果你随着世间法转，你不但现在而且永远生生死死，没有尽头。
如果你现在就逆着世间法去做，就有希望有一天让生死走到尽头。
如果你犹犹豫豫，似修不修，那你将很快再次淹没于生死的激流。
《进步》
文斌啊，
想想自己现在是什么样子，具有多少象佛菩萨那样的智慧德行，
你就知道了：你地地道道的，是一个极其恶劣的标准下劣凡夫。
因此你要放弃所有的狂妄、骄傲和自负，否则你永远无法进步。
《自己》
文斌啊，
我们自己为自己造了一个地狱，却埋怨阎王为什么把我往那里丢。
我们自己为自己造了一个天堂，我们却在那里感谢主管天的天主。
我们应自己亲自完全净化成佛，却在那求佛保佑，于成佛的根本——
全面彻底精细究竟地净化自己的身心这一唯一正确行持完全不顾。
《后悔歌》
文斌啊，
钱少一分你后悔，名少一毫你后悔，
利少一丝你后悔，毛少一根你后悔。
不学无术你不悔，无德无才你不悔，
堕落流氓你不悔，变成恶棍仍不悔，
天天造罪你不悔，报应现前急后悔！
《坠落》
文斌啊，
当一个人从高高的悬崖上坠落的时候，假如有一滴蜂蜜
正好滴到了他的舌头上，他会不会在未着地前忙于体验
和享受其中的感受？你我即是轮回悬崖上无尽坠落之人。
《每天》
文斌啊，
你每天看到的自己和世人，有哪件事不是不干净的，
有哪件事本质上和骨子里不是饱藏着贪嗔痴，有哪
一片刻纯净，停止了无谓的自我缠绕的造作、扰动。
《重担》
文斌啊，
只要轮回的千斤重担没有从我们的身上卸下，我们可怜的肩膀就不能停止长久的疼痛。
只要我们的内心还在对某些东西一再贪爱，我们的内心就不能对与此相反者没有嗔恨。
只要我们的身心还粘着在情器世间执以为实，我们就不能破除尘网对我们的无尽缠缚。
《三苦》
文斌啊，
就算眼前暂时似乎没有了痛苦，但说不定什么时候就会迎来痛苦。
就算眼前暂时似乎得到了快乐，但很快无常就会摧毁我们的幸福。
就算眼前暂时好象不苦也不乐，但无常遍及一切，转眼苦又重生。
《第一》
文斌啊，
你写诗写成了第一，那正是你给自己背上了第一骄慢的枷锁。
你当官当到了第一，那正是你给自己背上了第一权贵的枷锁。
你经商经到了第一，那正是你给自己背上了第一贪溺的枷锁。
《阿修罗》
文斌啊，注意了，注意了：
如果你心里总想强过别人，压过别人，那这就是修罗。
如果你心里喜欢自高自大，好勇斗狠，那这就是修罗。
如果你嫉妒心强，不能赞赏他人成就，那这就是修罗。
《天人》
文斌啊，
天人生是乐，死苦却更苦：肤色不光泽，身光顿失色；
本来快乐心，不乐于本座；头上花冠萎，天衣忽腻垢；
腋下出臭汗，前所从未有；友人遥避之，扔花最后祝：
愿汝生人中，不向恶趣堕。天女鸟兽散，浮云徒奈何！
《竞选》
文斌啊，仔细想想人生一切的一切，大抵确实不过如此：
比如一场总统竞选，一切都称心如意，势如破竹，你志在必得，
而且呼风唤雨，得一切天时地利人和，选票人气名望遥遥领先，
你以为必定是你当选总统，但当选举落下帷幕：你忽一无所有。
《木柴》
文斌啊，
一根干柴遇上了烈火，没有水浇它会自己熄吗？
一匹种马看见了母马，没有鞭子它会自己走吗？
一个污秽堕落的凡夫，不苦修改过他会成佛吗？
《淫欲》
文斌啊，
当你了解了淫欲是你生死的根本，是你长久轮回受苦的罪魁祸首，
是你最大的仇敌，是你累生累死最大的冤家对头，是害你受一切
苦难，让你造无数罪恶，尤其是让你下地狱，受无量刀山火海、
抱铁柱下油锅极苦的隐匿杀手，你对这一切外似娇艳并令你神魂
颠倒的美女、身材、姿色、仪态、才情，是否还会好乐耽爱执著。
《功夫》
文斌啊，
自未得禅定，拿书教人有何用？
自未真开悟，妄引他人有何用？
自未真功夫，评人功夫有何用？
《我执》
文斌啊，想想：
如果不是你的我执特别大，为什么你动不动就要发火？
如果不是你的我见特别强，为什么讨论问题你害怕输？
如果不是你的我慢特别高，为什么你有错从来不认错？
如果不是你的我爱特别凶，为什么你一点意见不能动？
《好》
文斌啊，想想你自己是否经常如此：
什么都是自己好，他人纵好仍不足；
什么都是自己香，哪怕一堆臭狗屎；
什么都是自己高，他人纵高仍矮子。
《涅磐》
文斌啊，其实佛学完全没有什么神秘的，佛的说法极其明确简单：
一切生命的苦恼是其真实现状，一切苦恼必有其产生、消失的根源，
只要人不再继续制造苦的原因，将来必能获得苦的完全熄灭即涅磐。
《死去》
文斌啊，你应当这样想：
我确实就要死了，因为分分秒秒，我确实地正在死去，
确实地，刹那刹那，没有我不正在死去的时刻和地方。
我即将死去，犹如可怜年轻哭泣的罪犯已被绑赴刑场；
我即将死去，犹如一天已经快走到头的太阳即将落山；
我即将死去，犹如被小山路上被赶去屠宰无知的绵羊！
确确实实我应当这样想，我应当立即修习佛法，不让
我珍稀胜如意宝的人身再次落得空无所获的可悲下场！
《泡沫身》
文斌啊，你应当这样想：无始劫以来我造的恶业够多了，如果接着再造，
此生现在和将来多生后果不堪设想，所以哪怕再小的恶业，既然我知道
了我真的不应该再造了。同样的道理，无始劫来我真正认真学佛和修善
业的时候太少了，所以我现在还和其他任何凡夫一样，在无尽的轮回里
苦苦挣扎，想真正学一点佛、行一点善都实在是十分懈怠困难；正因为
如此，所以我今生更要珍惜缘分、机会和时间，努力学佛增加一点点善。
唯有如此，我这一生宝贵短暂如水泡飘浮的人身，才不至又一次浪费了。
《习惯》
文斌啊，你应当常常这样想：我现在必须时时保持慈悲喜舍的良好习惯，
只有这样，我现在或下一刻突然死亡之时，我才不会把这一慈悲心遗忘。
我现在就必须时时想着我活着就应利益一切众生，就应当为利益一切众
生而努力修行成佛，不管我现在是不是做得到，也不管里面到底几分是
真几分是假，因为只有这样，如果现在或下一刻突然死亡，我才不会把
这一珍贵的菩提心遗忘。也因此根本不会害怕自己死了会去什么地方。
《轮回》
文斌啊，你要认识清楚：
纵使当总统，外加某主席，亦勿稍生贪，实际仍轮回。
纵使作神仙，飞行遍仙境，亦勿稍生贪，实际仍轮回。
纵使做天王，恒处诸乐境，亦勿稍生贪，实际仍轮回。
纵使得大定，无想八万劫，亦勿稍生贪，实际仍轮回。
除非成佛道，众苦皆灭尽。否则终是苦，不脱轮回性。
《可悲》
文斌啊，
世间一切悲凉事，何事可称最可悲？
为求衣食常造罪，常顾自私昧天理，贪嗔炽盛下地狱，堕在轮回最可悲。
圣贤功德浑不要，一生真好蝇头利，一生聪明空勤力，堕在轮回最可悲。
财宝衣食已不贪，弃舍荣华勤修定，不发菩提成世善，堕在轮回最可悲。
《三皈依》
文斌啊，
当自皈依佛时，要问自己，是否已真心皈依。
当自皈依法时，要问自己，是否已真成法器。
当自皈依僧时，要问自己，是否已真入净行。
《别人》
文斌啊，你的颠倒时时显现：
别人贪婪你难忍，自己贪婪心欢畅。
别人嗔恨你难忍，自己嗔恨心快畅。
别人愚痴你难忍，自己愚痴心原谅！
别人傲慢你难忍，自己傲慢极应当！
《如果》
文斌啊，
如果你一心希望他人快乐，你的快乐就在其间。
如果你一心希望他人安康，你的安康就在其间。
如果你一心希望他人吉祥，你的吉祥就在其间。
《慈悲》
文斌啊，
慈悲是最大的神通，慈悲是最好的护卫。
慈悲是最妙的财宝，慈悲是降魔的慧军。
《菩提心》
文斌啊，
如不证空性，无一真净行。一切诸善行，无非增我性。
善行固非恶，惜仍堕轮回。我我我不除，万行成空费。
此处最微细，极密难自觉。故真修行人，去我即一切。
一切修行法，去我为会归。若未明此意，积福缺真慧。
一切无所得，一切入无为。如此真修行，万行无一废。
必先断我执，方真生大悲。悲智恒双运，速疾成正觉。
是故菩提心，必先证空慧。不知空缘起，菩提成虚伪。
《不可》
文斌啊，
不可谤佛僧，不可轻声闻。若真佛弟子，一切无分别。
圆满佛功德，各各成正觉。非不须声闻，即上菩萨阶。
非不上中学，而能上大学。仅因中学已，而今上大学。
多少愚痴人，立志上大学，小学尚未读，而竟轻中学。
佛于圆满教，妙法莲华经，明确已宣示：三乘一无别。
皆是菩萨乘，修学有台阶，并非有错对，更非存优劣。
皆是一佛乘，对机渐修学。示现有同异，其实皆佛阶。
一切皆菩萨，暂在不同位。无量深妙法，菩萨恭敬学。
不轻于后学，不骄于同学。一切皆佛子，终将成正觉。
《我魔》
文斌啊，
学佛不能有自己，不能再有我，也不能再有我的。
我在哪里，我的在哪里，哪里就是立即变成魔的。
《僧人的示现》
文斌啊，
如法僧团的示现不可思议，哪怕一个不如法僧人的示现亦不可思议：
因佛法僧三宝要依其来流传，因此其功德即三宝不可思议的功德。
作为刚学佛的凡夫僧，不可避免地会有各种毛病，甚至有各种一时
难以克制与自我降伏的比世间人更为恶劣的毛病，哪怕即便是如此，
他一时暂时越不如法的示现，越使他示现的真实功德不可思议：虽
然如此的艰难，但他仍不向自己的恶劣屈服，仍然不愿意放弃脱下
这件普通人不愿意穿的僧衣，他仍内心默默强忍着因不能降伏自己
而产生的痛苦和被人嘲弄的讥毁，向往并奇迹住持三宝真正的清净！
《魔业》
文斌啊，《华严经》说：
忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。为何？
因一切诸佛，终日恒行万善，而无一善恶。
《秘诀》
文斌啊，
菩萨于一切时、处、事、众生，圆满修行空性的密法，
即是于一切时、处、事、众生圆满修习十行：布施、
持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
《三学》
文斌啊，
持戒，就是任何情况下，任何方式，我们不能再去伤害他人。
禅定，就是任何情况下，任何方式，我们保持心的自主理智。
般若，就是任何情况下，任何方式，我们对一切不再有染污。
《佛菩萨》
文斌啊，诸佛、诸大菩萨是这样的：
任何众生他都救，能救到什么程度就救护到什么程度。
能用什么方式方法救对他有效，就用什么方式方法施救。
如果暂时确实救不了或达不到目标，那就下次接着再救。
恒度众生，但丝毫没有功德，也没有度尽众生的系缚。
《戒赞》
文斌啊，
戒为最硬坚铠甲，一切恶枪不能破。
戒为最妙无缝衣，一切功德恒无漏。
戒为最美珠璎珞，清净庄严无能夺。
超度大海出生死，戒为坚实法财舟。
《凡人》
文斌啊，其实凡人时刻都在修行：
不在修菩萨行，就在修人天行；不在修人天行；就在修畜生行；
不在修畜生行；就在修饿鬼行；不在修饿鬼行；就在修修罗行；
不在修修罗行；就在修地狱行。一切时一切心行难出六凡四圣。
《忏悔》
文斌啊，忏悔的时候你的心应当出声，而且应当如诸佛般
发出遍满虚空法界的最大音声：“诸佛啊，父母啊，朋友啊，
一切众生啊，我有罪，我真实有罪，我确实犯了如下无量
无边的极大过失，而且还想时时藏覆盖不让人知。我对不
起诸佛菩萨，我对不起父母，对不起亲人，我对不起众生。
现在我当面真心忏悔，从此以后我再不做此等及一切恶事。
《离欲歌》
文斌啊，
离开欲的身心境界多么美好啊，我对佛法生起了清净信。
离开烦恼的生活多么自在啊，众多烦恼对我不再能缚系。
中止了一切非法恶行多么轻快啊，我对未来不再恐又虑。
《萨迦耶见》
文斌啊，萨迦耶见即执著一切众生有我的见解具有最大的危害性：
如果有萨迦耶见，萨迦耶见会遍一切处，只要我们的身心有一个
地方有萨迦耶的染污，内外一切地方染污，由此而能成为一切烦
恼产生的根本发源地。而且只要有此见，我执我爱我慢就必定也
时时刻刻与我见在一起。而要解脱的时候也必须从此根源处下手：
萨迦耶见一破，一切都破，萨迦耶见的染污一清除，一切得清净。
《四无量心》
文斌啊，究竟的慈悲喜舍四无量心可能是这样修习的：
愿十方三世一切众生都得到究竟成佛的一切安乐利益；
愿十方三世一切众生都远离未成佛前的一切无明痛苦；
愿十方三世一切众生都时时得到成佛的一切常乐我净；
愿十方三世一切众生都究竟成佛并救度众生永无厌弃。
愿十方三世一切众生圆满修习慈悲喜舍，向诸佛看齐。
《不论》
文斌啊，
出家人为什么不谈社会上的事情？因为这些轮回事没有意义。
出家人为什么不做社会上的事情？因为这些轮回事没有意义。
出家人为什么不想社会上的事情？远离一切染污，身心清净。
《欢喜》
文斌啊，我今心生欢喜，
因为我虽然以前造了很大的恶业，但我如今皆已真心忏悔；
虽然以前我的善业净业很少，但我现在已经开始努力累积；
虽然我至今还没有任何功德，但远离罪过，身心渐渐清净。
虽然还远未断尽一切过失，但过失日渐减少故，心无忧悔。
《感戴佛恩》
文斌啊，你当感戴佛恩，至诚顶礼：
由于皈依了三宝，持守了五戒，你不再下堕畜生地狱饿鬼。
由于行持十善远离十恶，纵不成道，你将来也能上生天庭。
由于受持菩萨戒，修习六度万行，你终将成佛，战胜轮回。
《相信因果》
文斌啊，你看现在好不好？
因为相信因果，不再做恶事，不再害怕将来受恶报，心常安宁。
因为相信因果，努力行善事，自他现在将来都得益，心生欢喜。
因为相信因果，学着修佛道，戒定慧庄严，人生渐渐改天换地。
《妙趣》
文斌啊，你说学佛妙不妙呢？
看破了尘世一切虚妄的追求，疲劳的身心获得了宝贵的休息。
放下了名闻利养、雄心壮志，无穷无尽的烦恼欲望渐渐消退。
明白了佛理，于诸境界渐渐不再杂染，无恶心恶念扰乱身心。
《得意》
文斌啊，只是稍加思索：
生老病死，终归无常，我就对我的豪华别墅不再得意。
生老病死，终归无常，我就对我的豪华轿车不再得意。
生老病死，终归无常，我就对我的豪华妻子不再得意。
生老病死，终归无常，我就对我的豪华名声不再得意。
象一只公猴，我平静下来，不再在树林间跳来跳去。
《世间圆满》
文斌啊，
财富圆满我当然高兴，但想到它仍是苦空之法，我就乐于放弃。
眷属圆满我当然高兴，但想到它仍是苦空之法，我就乐于放弃。
名位圆满我当然高兴，但想到它仍是苦空之法，我就乐于放弃。
《为难》
文斌啊，佛菩萨慈悲到这种程度：
让你认真持戒，不是为难你，而是让你自己从此有了随身最好的保护。
让你认真修定，不是为难你，而是让你从此慢慢能够真正为自己作主。
让你认真修慧，不是为难你，而是让你渐渐真的以智慧消除一切痛苦。
佛教的极其宝贵，就是真实地指给我们一条生生世世安全吉祥的道路。
《愿意》
文斌啊，
谁愿意到地狱里去，但你不去也得要去，因为你确实造了这个业力。
谁都愿意上诸天去，但你想去却不能去，因为你没有造成这个业力。
谁都愿意解脱成佛，但你是不是应该好好想想，如何创造这个业力。
佛陀让你不要淫，为何你反硬要淫？
好句!
只因硬, 才要淫,佛陀要怪怪肉身,勿怪文斌!