教皇公布《水徒福音》，公开耶稣学佛的秘密

郑文斌发表于: 2017-5-09 13:59 来源: 今天

法国时报：教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣

　　2004年08月15日　　
　　本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
　　法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。
　　
　　今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇。
　　教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上门徒行》。
　　
　　这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
　　
　　长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。
　　
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　　意大利邮报
　　
　　在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程，为教众选读了《水上门徒行》。
　　
　　在“弥撒”仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
　　除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
　　教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
　　在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
　　许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。
　　　
　　据教皇回忆录完全版《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（Get Up and Let Us Go）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料。
　　
　　他在书中写道：
　　1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：“阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。”
　　大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧！耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻，此种缺点我们很快便能克服。”
　　大主教亲手赐给他《水上门徒行》，这是他第一次得见此经。

耶苏自十二岁初次讲道后的事迹，至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载，成为历史之谜。西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。耶苏在印度出家落发，师承马鸣菩萨的弟子，虔诚学佛十二年，发愿终生皈依佛门，不去僧装。后经由波斯、土耳其，回到以色列，创立宗派，传教济世。耶苏身着之搭衣，谨遵佛制。临终时一心持诵阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，是为至善。
基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载。此书留存于教廷图书馆与大英图书馆等处。
印度和喜玛拉雅山至今仍有耶苏所留遗迹，如耶苏剃度寺、耶苏礼佛诵经处和耶苏修禅洞。西藏密宗唐卡亦绘有耶苏形象：耶苏身着僧衣，结跏趺座，手执佛门法器铃杵。系由印度高僧传入西藏，现仍有流通。藏地喇嘛尊奉耶苏为佛教护法空行。因为耶苏的修持及见地虽未达究竟，但亦属佛门弟子，如关公云长一般，皆系佛门护法神。
虚云大师与孙中山、蒋介石谈《水上门徒行》
         一、虚云大师与孙中山的对话
   （节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页。本书由台湾天华出版)
孙先生说:“本来不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的，而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”
虚云大师说:“希望早日能读到大总统的大作。”
孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的。”

虚云大师说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯.佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了。”
孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的! 其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”
虚云大师说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服！是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶苏基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶苏在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”
孙先生惊讶道:“有这些事吗?”
虚云大师说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”
孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?”
虚云大师说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.
孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”
虚云大师说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”

   二、虚云老和尚与蒋介石的对话
（节录自《空虚的云》下册,笫1472 页）
蒋介石说:“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?”
虚云大师说:“耶苏教义与佛教净土宗大致相同。耶苏诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督。阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带。耶苏自十二岁初次讲道后的事迹,至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,实无道理！西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录,据云当初原载于《圣经新约》,后彼罗马教廷删除。此一考证,似非厚诬! 若此说成立,则更可证耶苏可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教。”

   三、虚云大师《答蒋公问法书》（节录）
或谓：基督教亦脱胎于净土宗《佛说阿弥陀经》，试观耶稣身上搭衣，与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐；净土往生分九品，耶教“李林天神谱”亦言天神分九品；《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国；净宗二六时念佛名号，求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑；乃至佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪。--观此耶氏教义与净土宗趣，大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年，当是曾受佛化，得阿弥陀经之授，归而根据之，另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年，当是赴印度参学。事虽无据，而迹其蛛丝马迹，似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。
不过，表面上看来，耶氏虽类似净宗初机之持名念佛，实际则远逊之。耶教著于他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强。净宗持名念佛，则重他力自作相应。如《楞严经·大势至圆通章》云。“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”有因有果，故理事无碍。且耶教说永生，净宗则云往生净土，见佛闻法，悟无生忍。永生之生，以灭显生；有生对待，终有灭时。无生之生，则本自无生，故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。
水上门徒行（节选）
耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方。有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他。安得烈问耶稣说：“主啊，你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行。”耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”
耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义，佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀。”
安得烈又问：“拉比.如何才能.道成肉身?”
耶苏回答说：“我实实在在地告诉你，太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。孩子，你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的。我对愚蠢的你们说地上的，你们都不信。如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导，你们如何能信？所以我只对你们讲最浅显的道理。你们若爱我，就必遵守我的命令，我秘密地赐给你们一条命令，乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀。我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师。你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了。礼拜我的老师释迦牟尼佛陀，我已将你（佛陀）的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道（佛法）。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他们也将领受。他们已确实知道，我是你的弟子，求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生，求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。”

耶稣所行的事还有许多；若是一一都写出来，我想，所写的书整个世界也容纳不下
《教皇回忆录》节选
他在书中写道，1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：'阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。"
　　大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧。耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻。此种缺点我们很快便能克服。”大主教亲手赐给他《水上门徒行》。这是他第一次得见此经。
《教皇回忆录》完全版《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ）教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（GetUpandLetUsGo）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料.

  《意大利邮报》：教皇保罗二世为教众选读《水上门徒行》
在2004年的平安夜祈祷当中，教皇约翰·保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷。他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了《水上门徒行》。

“神秘失踪的十八年”疑案 --- 佛教与基督教的渊源探原之一
原载内明月刊作者冯冯居士
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示於此。溤冯居士另一篇『耶穌基督在印度西藏足跡的追寻』，是同系列的作品，我希能儘快整理出来。此外《立绪文化事业公司》新世纪丛书81，《耶穌行踨成迷的岁月》(The Lost years of Jesus) 一书，值得一读。)
我从前曾在『内明』月刊提过耶穌基督到过印度研究佛学。远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内：民国三十二年一百零四岁答某公问法书) 我说过耶穌往印度研究佛学：事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶穌的最早门徒，与西门一同归依耶穌，跟随耶穌最久，是耶穌最得力的左右手，当然对於耶穌有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶穌的认识都深入得多。
作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶穌的一切事蹟都有纪录下来，但是当时并未目称为福音，只称为『水徒行传』(英文称为：Aquarian Apostle Chronicle)，记下耶穌的言行语录甚详，其中提到耶穌去印度学习东方宗教。
在耶穌土十字架受难之后，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为『水徒福音』(Aquarian Gospel)，实在可说是最早的新约的一部份。
其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶穌的，他们各人所记录耶穌的言行与语录，后来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。
大彼得所记录的，是耶穌十二岁初次讲道以后，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事蹟;一直纪到耶穌上十字架。
马太等四大福音，记载耶穌出生到十二岁初次讲道於犹太教堂，但是十二岁后的事蹟全然隻字不提，记载中断，直到耶穌登上柑欖山被魔鬼试探，在约但河受洗礼於圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶穌已经有三十一二岁了。
四福音强调耶穌是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对於耶穌十二岁至三十一岁之间的传道事蹟隻字不提，这事岂不奇怪？依理说，他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶穌在彼十八至二十年中的事蹟都一无可提？全都不值得纪录？
细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。
同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。．
四福音已经过歷代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。
当初的原始新约，有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍：
圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视反迫害基督徒不遗餘力，他并没有归依在世时的耶穌。牠是某次喝醉了酒

在路上看见已经上了十字架升天的耶穌基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。牠的笔记与书函很多，后来编辑为『罗骂书』『哥林多前书后书』等等。
被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为后世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对於耶穌的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归王之后，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶穌继承人。
大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水準上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶穌以后，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残餘的不羈态度罢：大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁慾的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生於彼得与保罗之间的。
保罗后来以其正统继承耶穌的地位，著手整理经典，不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。
耶穌在十二岁到三十一岁之间的二十年週游各国传道与研究其他宗教的经歷，在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来，那都是有损耶穌声誉地位的，无必要保留的！耶穌是唯一的神 ---上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？
从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然后统一四福音书的叙述，以确立耶穌的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶穌青年时代週游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶穌讲成唯一的至尊至大荣耀的救主当然是不需要向任何人学习的。
新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是其王詹姆士钦定本子，裹面就更看不到耶穌青年时代的言行了。
各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶穌以后，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶穌之时，问彼得：『你认得这个人是不是耶穌？』彼得就答：『我不认得这个人』，这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！
彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶穌，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？
这一段纪载，极有可能是有意偽造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！
总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。
可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。
这些秘本，今人恐怕难得一见了。
我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开於世，以证我言不诬。
我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶穌去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！
我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本『水徒行纪』，可是我并不灰心，我知道总有一天会找到的。
我无意要把耶穌说成是佛教徒，也无意说耶穌的学问全部得力於佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。
古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，后来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶穌时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残餘影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残跡可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗跡)。请参阅国家地理杂誌。
佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶穌从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典后不久，对於这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是『全无可能』的事。基督教徒歷来否定耶穌东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残餘心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，贸擦上已经恶意地否定了耶穌基督在东方的研究与传道事蹟:并且减削了耶穌的博学精湛修为！
现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什歷仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问:他们甚至於不容许耶穌游歷东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！
有人说当时交通行旅不便，耶穌不可能去那麼远，这种讲法是幼稚可笑的！
太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华，定居於开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？
在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶穌为什麼不可能循此路到东方来？耶穌志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？
我认为耶穌经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。
基督教某神父说，圣经提及耶穌东行，亦未提及耶穌三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什歷重要的事！
这些话可以令人信服歷？耶穌在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提麼？
圣经新约不厌其详地纪述耶穌出生的奇蹟，十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...，但是，竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什麼事这不太奇怪了麼？
我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以后的耶穌讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶穌讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶穌讲的『要爱你的敌人』，很像佛教讲的『怨亲平等』……耶穌讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。『信主得救』接近『唸佛往生』。
而耶穌在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以后所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念口．假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那里还会对他表示佩服？
犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻佔一国一城就屠城杀了-几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶穌讲不分种族界限的平等博爱？
由此反证，可知耶穌少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓『公义』即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义故此才获得各长老一致讚扬称奇。
那麼，从十二岁时代的犹太民族自私观念，怎样转变到三十一岁以后的博爱无种族歧视观念？又怎样转变成为自我牺牲的利他思想？
我认为这种伟大的崇高理想，断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是天啟，毋寧说是从苦行参学而渐悟得来。耶穌初年跟他父亲约瑟学做木工，约瑟是个乡下穷木匠，懂得多少学问？以色列文盲比例，当时高达几乎百份之九十九，约瑟可能是个博学者歷？能教给儿子什歷？而且，以色列民族充满看仇恨思想！
我认为耶穌的摶爱思想的成熟是渐渐形成的，而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根的餘地，也断不会有任何博爱平等的思想影响耶穌。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟，后来自创思想体系。
  关於这五个福音书的漏洞和矛盾等情，我不拟在本文讨论下去了，只想提及『彼得福音』的最末一章：
第二十二部：
第一百八十二章，叙述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被选为耶穌的继承弟子，眾人尊之为教师领导基督受其长兄这本彼得福音书英文本是在公元十八世纪初次出现的．无疑一向被基督教当局视为异端邪说，而予以否定，指为偽经，但是我认为它并非偽经，它被否定．只因为基督教不愿意承认耶穌曾经研究过佛教的经论。

佛教对於耶穌的影响与啟示，是不可否定的事实，耶穌採用了佛教的慈悲与济度，衍化为博爱，又採用了佛法的平等和许多主张，他更将之发挥宏扬，耶稣荣耀他的恩师，释迦牟尼佛陀。佛是天人师，全释宇宙人生的真相。

羊皮古卷『水徒福音摘要』 (水徒行紀，又稱彼得福音）

序：早期基督教会故意把这一篇章节从圣经中删除了，而被删除的远不止这一篇，许多文稿已经被罗马教廷采取“焚书坑儒”的方式彻底销毁了。现在大家看到的圣经只不过是教廷“钦定”的版本。有理由说它完全是人为删改的东西。基督徒们把这样一部篡改过的残经奉为至上的“神的话语”，不是荒唐也是无知了。公布这一片章节摘要（许多内容已经不全，只能是摘要了）对基督徒和非基督徒了解基督教的形成有很重要的意义。

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