《非马诗创造》，刘强著，中国文联出版社，北京，2001.5
第十五章 生态万有
宇宙间，万事万物都是相通的。你中有我，我中有你。
宇宙间的信息，万事万物相互感应和传递。是谓生态万有，宇宙全息。
1981年2月至1982年1月，这一年间，非马集中写了数十首动物诗，展现一种生态万有、宇宙全息境界。
我们不能单纯地把它们当成动物趣诗来读。
诚然，进入这一阅读层次，对于开启儿童智力和焕发“灵性”大为有益；但是，我们应该看到，非马的动物诗创作，更是先兆了某种宇宙信息，可以读出宇宙之声，展现宇宙精神，境界“大化”。
一、大合、大为
古之“天人合一”思想，可以说是宇宙全息。
《易》阐释宇宙全息思想①，说：
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
“干”，既为天、为父，又为老马，为木果；
“坤”，既为地、为母，又为布、为大舆、还为黑。
真可谓“风马牛不相及”；但风马牛既“不相及”又相及，可以全息相通。
从诗的角度看，“风马牛”的“相及”，以“象现”相系：
干卦象征天，天是圆的。
天主宰万物，相当于人的君王、父亲。
天刚健，象征着玉石、金属坚硬的物质。
干卦的方位在西北，象征寒冷、结冰的方位。
干卦是纯阳，象征旺盛的大红色彩。
天马行空，良马健行；经时间变化，成为老马；
因身体变化，成为瘦马，杂毛的驳马。
树上的果实，像天上的星。
坤卦象征地，万物生于地，人生于母亲。
坤卦性质柔和，布也柔软。
坤卦属于阴，中虚能容物，相当于锅子。
阳大阴小，所以阳慷慨，阴吝啬。
地生万物，没有偏袒，所以平均。
坤阴、柔，子母牛也柔顺。
大地载物，大车也载物。
地生万物，多彩多姿，文采也富丽。
地生万物，物产众多。
地操纵万物，如同柄。
地下阴暗，呈黑色。
这就看得出生态万有、“宇宙全息”的轮廓了。
宇宙万物，看来千差万别，毫无关联。但它们有一根阴、阳的“绳”系着。
阴阳交泰，万物化生。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”②－－这，就展现了宇宙全息。
“和”就是“合”，“大合”－－“天人合一”，就是“宇宙全息”。
前面有一个“道”管着，诞生并且渗透于万物。
在非马笔下，炎黄子孙是“龙的传人”。
由“龙”及人，也是生态万有，宇宙全息。
见首不见
尾的龙
我想我永远不会知道
你是禽是兽是神是人
或者你只不过是
一个美丽的神话
但传说在东方
一个美丽的岛上
你留下了不少
龙的传人
——《龙》
这里，龙、禽、兽、神、人、神话，都是全息的。在宇宙精神上全息。
人，龙的传人，全息了宇宙精神。融汇、集中了龙、禽、兽、神们，以及神话中最美好的愿望，最美好的品格精神。
龙、人全息，天人合一，造出大象，睿智、“灵性”、创造力无限。
对龙和“龙的传人”的描摹，出一种民族自豪感和向心力。
读《双峰骆驼》：
驮着太行王屋两座大山
从一个海市蜃楼
走向
另一个海市蜃楼
被风铲平了的沙漠上
你是愚公后悔移去的风景
骆驼挑起了太行、王屋两座大山。这两座大山，在骆驼背上，成为宇宙的一种“风景”。
骆驼，背着事业重负，走向宇宙和人类的憧憬。
骆驼全息“愚公”，从沙漠的“海市蜃楼”，坚毅地走向未来。
骆驼是另一位“愚公”，拥有一种走穿沙漠、走向未来美好憧憬的精神！
骆驼特具一种万苦不辞的精神，追求和走向美好的未来！
二、万物有灵
万物有灵。
非马写动物诗，也是为了从相应角度，传递某种生命信息，发掘深蕴在动物身上的宇宙生态信息；并且以万物的“灵性”来激发人，提醒人。
《牛》这首诗，或许可以增强人和宇宙自然的全息感。
牛的悲哀
是不能拖着犁
在柏油的街上耕耘
让城市的孩子们
了解收获的意义
牛的悲哀
是明明知道
它憨直的眼睛
无法把原属星星月亮的少年
从霓虹灯的媚眼里引开
这难道真是“牛”的悲哀吗？
人和宇宙大自然分隔，不能不产生“城市病”。
这是现代城市人的悲哀！
宇宙的自然性，被城市大工商业“灯红酒绿”的轰闹、喧嚣污染了。
宇宙的自然性被城市吞噬了。城市人无法吮吸宇宙的自然性，人难以和宇宙全息。
而受害最深的是少年儿童，他们只能被城市“圈养”着。
这里，“牛”成了整个宇宙生命的全息元，它包涵了整个宇宙的生命信息。
整个宇宙生命全息信息的阻隔，在“牛”的身上显态化了。这是一种“宇宙生命全息律”。
人和宇宙生命信息的“全息”活动，一旦遇阻，人的生命力就会减弱，生命就要受到威胁和伤害。
可惜，这一生命信息尚未受到应有的重视和警醒。这便使得诗人非马不得不来感喟：“牛的悲哀”！
现代人因追逐名利权位，把生命消耗在利禄的“热战”中，且执迷不悟。
从宇宙自然获取的原有生命信息，耗得差不多了，又不能冷却尘心，吮吸大自然新的生命信息；于是，人的“灵性”受到遏制，生命力也减弱了。
这一生命信息，非马以一首《鸡》的诗传递出来。
闻闹钟起舞
一只早起的鸡
在鸡栏里
《鸡》这首诗，传导了一种生命信息：生命变迟钝、懒散了。
本来，人“闻鸡起舞”，鸡司晨。现在，鸡也“闻闹钟起舞”，赖在鸡栏里不出来，司晨的使命放弃了。
鸡的“灵性”消退、泯灭了。什么原因？想来，都是因为人的缘故吧！
人，灯红酒绿的夜生活，太多、太累了。人养成了早晨睡懒觉的坏习惯，赖床不起。于是，鸡也来听人拨好的闹钟，等人起床时，它再起舞不迟。
自然，诗人传导这一生命信息，是在敦促人：不要把生命的“灵性”磨灭了。不要白白地消耗掉自己的生命。
人，振作起来，从宇宙自然那里，吮吸新的生命信息，增添生命的“灵性”吧！
此诗亦是非马式的幽默。
《秃鹰》则传导并“大化”了另一种宇宙生态信息：
对弱小民族来说
是太霸道了一点
所以富正义感的美国人把它们捉了去
铸千千万万响叮当的金币
从此纵横苍穹的傲鹰
成了受保护的珍禽
“秃鹰”本来是一种“生态霸道”，这对于“富正义感的美国人”来说，那是绝对不能允许的。
他们要铸造“金圆大帝国”的威严，就得一改“秃鹰”的“生态霸道”形式，变为自己独霸的“金钱霸道”。不然，他们怎能成为“金圆大帝国”呢？
傲鹰成为了金币上的标志，再不能“纵横苍穹”了，除去了“生态霸道”。一变而成为“富正义感的美国人”的“金钱霸道”，冠冕堂皇地“纵横苍穹”！
他们可以名正言顺地掠夺金钱：“铸千千万万响叮当的金币”！
这不是掠夺，这是维护“正义”！并且，他们还成了“珍禽”的“保护”者。
其实，仍然是另一种“生态霸道”：“民族霸道”！
“生态”形式转换了，层次高了，“霸道”性质更恶劣！这是《秃鹰》一诗所传导的一种新的宇宙生态信息。
非马的动物诗，出一些“怪象”：如“死要面子”的《猪》：
只要看一眼你这副嘴脸
便知你是以食为天的族类
但养得胖嘟嘟的身体
要等到被刮得白白净净
煮熟了抬上供桌
献给同样以食为天的神人
才披红挂彩得到应得的风光
这也是一种生态信息：“蠢猪”现象。
这种现象泛滥开来，社会便出现精神危机、信念危机。
灵魂死了，不抵钱了。
物质外壳、表面装璜种种，取代了一切。
社会追求浮华、虚荣，必定堕落为浅薄、品质低劣的社会。
人一旦堕入荣利的追求，心灵被尘垢封闭，很快就如草芥一般枯萎了。
功利色彩浓重，“灵性”尽失。靠“披红挂彩”进行装璜，是毫无生机的。
《猴子》一诗，则全息重演了整个金钱社会的一整套把戏。
卖艺的猴子
学人的动作
伸手向人
要铜板
卖艺的人
学猴子的动作
伸手向猴子
要铜板
这是一套“金钱游戏”。
不论猴子学人，还是人学猴子，都是一个动作：“伸手”！
不论人学猴子，还是猴子学人，都是一个目的：要钱！
“卖艺”和卖其他种种，全都是一套把戏：金钱狂舞！
这或许是金钱社会的社会缩影、艺术缩影，或许也是金钱社会人与人关系的缩影。
“铜板”，被社会“大化”了。
三、宇宙之舞
非马写动物诗，不只是局限于动物，而是呈现整个宇宙之生态；不只是局限于动物的活动，而是整个的“宇宙之舞”。
非马写动物诗，以“有形”写“无形”；出“有限”入“无限”。
在他的笔下，人和自然，动物、人类和人类社会，以及人类精神界，整个的时间、空间，都是全息的。
整个宇宙，都被他的动物诗调动起来、舞蹈起来了。
《蚱蜢世界》里“蚱蜢”一“跃”，也是宇宙之舞：
１
奋力一
跃
发现头顶上
还有一大截自由的空间
顿时
郁绿的世界
明亮开阔
压抑不住的
生之欢愉
此起彼落
弹性十足
２
奋力一
跃
惊喜发现
天空仍高不可及
大地仍辽阔无边
夏绿仍溶溶漫漫
生命还没有定义
人和自然全息。
人生亦“蚱蜢”，生命力极富弹性。
生命是不定式，就看如何奋力地“跃”，一跃再跃。
蚱蜢的两次“发现”对人的启示：生命是宇宙之舞。
生命的宇宙无限，生命的完美无限。
通过一再奋力地“跃”，可以自“有限”向“无限”飞升！
即使是“蚱蜢世界”，也可以由“有限”升入“无限”。
生命的不定义，是生命的一种大美！
既然生命是“宇宙之舞”，生命的完美无限；那么，生命是自由的，海阔天空的；灵魂是自由的，灵魂可以自由翱翔。
非马写动物诗，意在反对“奴性”迎合，坚持“灵性”启迪，让宇宙万物最充份地释放“灵性”。
读《羊》：
没有比你更好应付的了
给你什么草便吃什么草
还津津反刍感恩不尽
即使从来没迷过路
也不相信灵魂会得永生的鬼话
（永生了又怎么样）
你还是仰脸孜孜听取
牧羊人千篇一律的说教
而到了最后关头
到了需要牺牲的时候
你毫无怨尤地走上祭坛
为后世立下了一个
赤裸裸的榜样
这大概是一种最完全的“奴性”了。到死还立下一个十足“奴性”的“榜样”。
地地道道的“奴性”迎合！
非马在另一首《羊》中写：“羊比猿猴／其实更攀得上／人类的血亲”。这就是指的“奴性”。
人的一种阿Q精神，也是“奴性”十足。
阿Q临死画押，还要尽量画得圆一些。
这不是和羊走上祭坛时，毫无怨尤地立下一个“赤裸裸的榜样”如出一辙吗？
羊的“仰脸孜孜听取／牧羊人千篇一律的说教”，不就是为了造就自己成为祭坛的牺牲品吗？
人要使自己富有创造力，就得彻底涤除“奴性”，焕发“灵性”！
“灵性”充分焕发了，“奴性”消除了，人的创造力才能最大限度地发挥出来。
这样，人的灵魂才能获得最大的自由。
这样，人的精神境界才能超越有限，抵达无限。
读非马的动物诗，感觉到他笔下的动物，是一种整体的宇宙生命，而且是宇宙的一种精神生命的涌现，它全息人类精神界的种种信息。
非马的诗里，透露着一种感觉：进入商品经济社会以后，物质的栅栏高筑，整个精神界－－或许宇宙精神界，已经缺乏驱动力。
精神，被物质的嗜欲吞噬了。
那种昂扬的宇宙精神，似乎被某种有形无形的栅栏禁锢住了。
精神的翅膀翱翔不起来，显得萎靡了。
非马写了两首《虎》。
其一：
你一皱眉
所有的耳边
便呼呼响起风声
蓄势待扑－－
吓呆了的眼睛们
对着越张越大的
血盆大口
竟视若无睹不知走避
如受催眠
而你只不过
张嘴打了个哈欠
伸一下懒腰
在栅栏里
其二：
眯着眼
猫一般温驯
蹲伏在栅栏里
武松那厮
当年打的
就是这玩意儿？
这还能是“虎”吗？
前者，徒有声势，虚张声势之后便疲软了；后者，精神完全垮掉了。
生命一旦失去精神支柱，便徒剩一具皮囊。
当然，过着安逸、舒适的好生活，有香肉、鲜鱼供它享用，还有众多的人们，观赏它、为它捧场，它已经满足了。
还张扬什么“精神”呢！
可是，人们为什么要来面对“虎”？不就是要吮吸“虎”的那种气吞山河、雄视八方、威风凛凛的精神么？
现在，只能痛惜“虎”的精神垮失了。
其实，精神是束缚不住的，灵魂是桎梏不了的。
自由的灵魂，伟岸的精神，能挣脱“栅栏”的桎梏！
《山海经》载③：
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。仍以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
刑天岂止受“栅栏”桎梏？他的头都被砍了。
但他拥有一种与“帝”争高下的不服邪精神，仍然能“操干戚以舞”！
他的灵魂在自由翱翔！
所以，陶潜要写诗赞美他：“刑天舞干戚，猛志固常在！”
“大丈夫当雄飞，安能雌伏！”④非马诗里揶揄的“虎”，却已经“雌伏”了。岂能容忍？
非马写这两首《虎》诗，旨在呼吁：还我精神！
非马以其诗为“干戚”，“操干戚以舞”，要重振宇宙精神！
非马的动物诗，本身就是宇宙的生命之舞。宇宙之舞，是一种“大化”之境。
“常德乃足，复归于朴。”⑤“朴”，是一种自然状态。
“大化”，乃宇宙万物“复归”一种自然状态。
人和自然全息，自然万物全息，有形和无形全息，有限和无限全息，时间和空间全息。全息是一种自然状态。
宇宙万物，一切皆自然而然。这便是一种“大化”之境。
此时，宇宙生态得以平衡，得以全息。
非马的动物诗，追求这种宇宙生态“大化”之境。
人和自然全息，人人都向往“大化”，向往自由适意的人生。
但实际上，人是在社会和整个宇宙的环境中生存，不是孤立的。
因此，人所要求的，往往也不仅是人生的一面，而是两面：一面是入世的有为，一面是出世的淡泊。这才能使人的精神生态平衡，才是人的心态“大化”！
非马的诗创造，所给予读者的，是在有为的生活之中，提供性灵上对自由适意的要求，使人们在奔劳之余，得到精神上的解脱，而能以超然于名利之外的心情，去从事入世的事业。
非马的动物诗创作，从动物的生态全息、生态平衡中发现问题，揭示人和自然全息中会遇到的问题，加以疏导、化解，而使人抵达“大化”之境。
读《公鸡》：
才写了几首关于云的诗
霸气横溢的公鸡
便咯咯宣称
整个天空属于他
踌躇满志
他把飘逸的白云
裁成附庸风雅的尾羽
把镶边的金云
作为傲视群伦的桂冠
把密布的乌云
拿去装饰他愤世疾俗的眉头
而当雷声一响
他头一个钻入鸡寮
珍惜羽毛的他
可不愿作
不识时务的落汤鸡
这只“公鸡”，终日为自己的荣利奔劳竞争，追云逐日，凤冠霞披，出尽风头，占尽体面。
然而，他自傲又自私，生怕自己吃亏，一旦风云变幻，绝不肯承担责任。
“雷声一响”，雨还没下，就唯恐躲之不及，逃之夭夭，“钻入鸡寮”了。
一颗猥琐、丑陋的灵魂！
怎么能与宇宙生态全息相容？
如此热心于名利的征逐倾轧，灵魂扭曲不堪，自然全息、生态平衡全给破坏了。
精神生态受到征逐热战的炙烤，被污毁了。
真应该拆毁“鸡寮”，下一场透雨，浇他个“落汤鸡”，替他清“热”解“暑”，使他得到精神上的清凉、开扩与超拔。
这样，才能获得整个宇宙生态的平衡、全息；“宇宙之舞”，才能不至于扭曲，而能自然而然。
惟其如此，宇宙生态才能出现“大化”之境。
注：①《易·说卦传》。②《老子》第四十二章。③《山海经·海外西经》。④《后汉书·赵典传》。⑤《老子》第二十八章。
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