《非马诗创造》, 刘强著，中国文联出版社，北京，2001.5
第十章 重入轻出
４、联想、想象邂逅
这种邂逅是最自由的，也是最困难的。因种种自然物象的感染，而萌生种种联想和想象，这些联想和想象虽属主观，可以自由展开；但又得以客观具象作依凭，必须入情入理，不可生拉硬扯。
《一只小蓝鸟》是一首不可多得的杰作。
一只小蓝鸟
背负整个天空
冉冉降落草丛
用一朵白云
换几滴露水
谁都不吃亏
一首十分灵气的小诗，一只十分灵气的小蓝鸟！
蓝鸟，天空，草丛，白云，露水，大自然无限和谐。自然全息，宇宙全息。这里有纯洁的感情，自由的空气，和平的氛围。
“背负整个天空／冉冉降落草丛”，友情是纯真的，行动是洒脱的；
“用一朵白云／换几滴露水”，生活是简朴的，格调是高雅的。
它使无论文人雅士、商贾官吏，都由于诗人渲染的诗情画意，而乐于潇潇洒洒的归返自然！这些，都是由一只小蓝鸟的自由飞翔和降落，而产生的联想和想象。当然，还可以由联想引发放弃奔忙竞逐，安然降落的宏思。或许，归返自然是人生最精彩的抉择和最荣耀的冠冕。这首诗超越了“采菊东篱下／悠然见南山”的田园诗情。不仅有灵魂的自由，且有自然全息的归依。
《故事》则是它的“姊妹篇”，也是一个“安然降落”的故事。
狗闭着眼
但老人知道它在倾听
温情的背
正越挨越近
可以想象到达，老人所讲述的和狗所听到的，是一个放弃征逐和倾轧，让人间宽朗和平、快乐安祥的“故事”。讲者豁达开朗，听者温情脉脉。老人和狗都已经醒悟：绚烂的阶段已过，当及时归返。进取，不必执迷于功名利禄；降落，不必感到失落、孤独和悲观。
这首诗和《一只小蓝鸟》一样，也因联想、想象的邂逅而进入一种超然境界，一种幽静、恬适的人生境界。这种境界是至高的。
其他，如《独坐古树下》，也因联想和想象的邂逅，让人摆脱一切外在、人为条律的压迫，找到自我，找回本真。
联想、想象的空间是广阔的。对于具象和抽象的这种邂逅方式，非马的驾驭是很成功的。他的成功在于，能使主观的联想、想象，适应和沟通客观外象、自然具象，并使主、客观臻于一致。他的特点是：联想和想象独特、新颖；而对自然物象、客观外象的选择，又有自己的个性发现。这样，不仅自然物象、客观外象给诗人的发现提供了天然机遇，显得既随意又刻意精心；而且，主观联想和想象为当时灵感的驱使，也是十分敏锐而活跃的。二者的吻合当然就天衣无缝了。
５、引伸邂逅
由自然物象、客观外象加以思维的引伸，产生一种智性的发现。原来，哲思早已隐含其中，只需拨动心弦就是了。很多自然景观或者社会事象，容易引发人的哲思，诗人便以此邂逅，作跳跃性（引伸）的描摹和追寻。如《钟表店》：
１
长腿短臂
呼么喝六
在围猎时间
只有一个智者
静坐在角落里
守株待兔
２
什么时候了
还各
走
各
这首诗从“钟表店”引伸出一种社会世相的思索。
这个世界像个钟表店，人们展臂迈腿，你呼我喝地匆匆行走，各自奔忙。也有“智者”守株坐享，作自己的买卖。“什么时候了／还各／走／各”，乍读是一种“直接呼吁”，实际还是在描摹钟表店的各种走姿，只不过可以“跳跃”－－引伸出智性的思索罢了。仍然是具象和抽象的邂逅。
国内曾有一首题为《各人》的诗，流传颇广：
我们各人各拿各人的杯子
我们各人各喝各的茶
我们微笑相互
点头很高雅
各人说各人的事情
各人数各人的手指
《钟表店》和《各人》有异曲同工之妙！这实在是一种人生窘境－－“各顾各”。社会的“私化”倾向或曰趋势，令人担忧。“什么时候了”？是问时间，也是心中的怒吼（仍属邂逅）！我们的时代应该向前走。
比较起来，《各人》显得消沉了一些。而《钟表店》是积极的，以其引伸义向前推进，呈现一种动姿，而不是只取防御的守势。
引伸邂逅要注意两点：一是引伸得当，不要牵强附会；二是避免直露，弄不好就直截了当站出来说话了，此乃大忌。《钟表店》于此展现诗人的才华，妙就妙在“似是而非”，恰到好处。它们好像主观“站了出来”，其实仍是客观描摹，把界限划在最难划的地方。
６、交叉邂逅
两种以上形式的交叉构成邂逅。有时，一种形式不易构成邂逅，便以另一种或几种形式相帮衬，彼此构成另一种邂逅。如《鱼》，既有形态，又有引伸，属于交叉邂逅。
看！这里又有一条
儿子似乎记起了
小时候垂钓的乐趣
兴奋地指着画面大叫
其实只要肯睁开眼
你便能看见
千变万化的阳光里
正有各式各样的鱼
从花山峭壁的化石上跃下
从清洌的明江底浮起
从深不可测的亘古山涧随着泡泡冒出
躲过了土红人尖锐的标枪
挣脱了命运手中的串绳
纷纷投入
这源自神秘东方
古老的生命之河
成群结队或单枪匹马
悠悠然地向你游来
有时侯你甚至可以见到
跃出画面的鳞光一闪
圆形的梦
便一个接一个荡开……
嘘！别作声
我清楚地感到
绷得紧紧的钓丝
在我心头
被重重地扯动了一下
鱼，是诗人、画家的一个共同主题。鱼的形态是自由的、灵性的，加以引伸，那是一种灵魂的自由！再加以引伸，那是我们华夏民族亘古既有的一种灵性！
半坡遗址，史前彩陶纹绘就有陶盆中的鱼，相聚而游，没有水活了五千年！这首诗是写给画家周氏兄弟的，他们早年从广西明江之岸、花山峭壁的古岩画里吸取营养及灵感，画作充满东方文化的原始神秘色彩。和非马的诗一样，牵动（钓丝扯动）心魂的是一种最高人格精神，对灵魂自由的追求！
“跃出画面的鳞光一闪／圆形的梦／便一个接一个荡开……”
鳞光，当可读作“灵光”。理想、憧憬，灵魂自由的追求、祈盼及其实现，均孕育其中。诗中有“鱼跃”的形态邂逅，“鱼跃”的具象和抽象意蕴，都是对自由的追求；又有向东方神秘文化、灵性文化的引伸义，由“鱼”及至古岩画及至史前彩陶纹绘....形态和引伸的交叉邂逅，构成诗的一种更为深邃的社会现实意蕴，从而走入无限和大美之境。
“重入轻出”概念，是就非马诗的“社会性”蕴涵提出来的。他写这种社会现实题材，由于针对性很强，有些还是很重大的社会问题，如果直接出入于诗，就难免干涩、枯燥乏味和直露，也很难免作者直接“站出来”说话。于是，诗人非马就要求自己写得巧妙一点，不是一般地使用技巧，而是追求“最高技巧乃无技巧”，不露技巧痕迹。非是“列御寇之射”，而是“伯昏无人之射”（见《庄子 ． 田子方》）。伯昏无人之射是“无心为射”，大技巧，大美：“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神色不变”。列御寇之射，还停留于“有心为射”的小技巧阶段。“重入轻出”是社会题材自然出，形态上、外象上见不出“社会”，社会现实意蕴深邃地隐涵于自然物象、客观外象之中，不露痕迹。因此是“轻出”。“重入轻出”避免了“有心为射”，而进入“无心为射”。“无心为射”并非“无心”，是看不出在用心。“轻出”，由自然具象出，形似无心。
现在看来，“重入轻出”是诗写社会现实题材的一条必经之路。当然，也并非唯一的路。这里列举六种邂逅途径，也并非局限于此，还有其他各种邂逅方式，仅仅是举例罢了。
诗人可以各有自己的创造。
诗应该创造“大美”，“重入轻出”艺术或能为之。
注：
①《非马集》第50、51页，三联书店香港分店1984年12月版，下同。
②杨杰美评语，见《非马作品合评》，非马诗集《非马集》第81页。
③《论非马的三首诗》，《非马集》第64页。
④《非马作品合评》，《非马集》第76至82页。
⑤见《历代诗话》。
⑥《马克思恩格斯全集》第42卷第95页。
⑦见拙著《诗的灵性》，百花洲文艺出版社1991年10版。
