很久很久以前，两个光屁股的孩子，据我所知，他们一个叫“逼”，一个叫“戈”——嗯，鬼知道他们叫什么——，两个人沿着河边跑动，河流阔大，充斥着硕大的鱼，河滩上的大鸟，有金黄色的翅膀和白色的爪子。鸟必然地跑着跑着就飞起来，像一首诗，对了，这种鸟的名字就被那两个光屁股的孩子叫做“诗”。他们沿着河边跑动，生殖器一晃一晃，他们一无所获，他们头顶的天空尚不会说话，所以他们垂头丧气地开始捡地上的鸟蛋。逼和戈爬上树，扯几片大树叶，包些粘土，在河水里将土弄湿，然后用湿湿的粘土将那些大鸟蛋包裹起来。烈日如崩，两人从附近的炊烟处用木枝取来了火，然后拾掇干枯树枝，烧那些粘土包裹的鸟蛋。风来了，风越来越大，吹落太阳，也吹走了逼、戈。
鸟蛋被烧没了，剩下一个硬的粘土壳，这个粘土壳，刚开始被叫做逼戈，后来被叫做陶罐。《礼记.月令》说道“陶器必良，火气必得”，可想而知，那天的火是大的，那天的土，那天的河水，那天的风，都有一种形而上的力量。毫无疑问，陶罐是个跑错了时空的人。这个诗评，就从这里开始了，也就应该从这里开始。
一、罐子爆炸，飞出泥巴
陶器是人类历史上第一个实质意义上的容器，是人类第一次使用化学方法制造的东西，陶器的出现是新石器时代的一个开端，形而下着谓之器，形而上者谓之容，陶器来源于水、土、火，陶器是容器革命的开端。张鹏远之所以选择陶器这种最古老的容器作为诗歌的道具，也作为最先进的超强人工智能的承载体，有很深的含义，有种贯穿古今、横无涯际的魄力。
1、与老马的对话
我把梦告诉了老马，老马说：
最近一年特别沮丧，各种病，各种失望
你梦见我的骨灰罐，就跟他亲热吧。
生命短暂，他发誓要离去，不留绝笔
但难免留恋，终归是，不得清净
在餐厅吃着土豆丝套餐，我写下老马的片段：
老马，男，四十四岁，已进入中年。
土豆丝套餐好吃吗？
一点也不好吃，但作为午餐，刚刚好
他接着写：老马发过很多照片。
其中一张照片里，他在跑步
腊肠，一条棕色小狗，屁癫屁癫地跟着跑
你们对照片有什么看法？挺好，没有看法。
照片里面没有陶罐，陶罐停在虚空中
经典文明时代的陶罐爆炸了，泥巴从容器中滚出来，到处飞溅，这就是当下社会的真实写照。人据说也是泥巴造出来的，老马也不例外。“我把梦告诉了老马，老马说：最近一年特别沮丧，各种病，各种失望”，尘归尘，土归土，作为碳基生命的最好模板，人，只有死亡可以击败。后工业时代，我们瘫痪在自己营造的世界之中，“各种病，各种失望”。“你梦见我的骨灰罐，就跟他亲热吧。”，人跟骨灰罐亲热，即将死掉的人，即将活着的罐子，这种触目惊心而又荒诞不经的笔法，即暗示了骨灰罐的“人”的属性，又为后来陶罐的出现埋下了伏笔，可谓草蛇灰线，马迹蛛丝。
“老马，男，四十四岁，已进入中年。/土豆丝套餐好吃吗？/一点也不好吃，但作为午餐，刚刚好/他接着写：老马发过很多照片。/其中一张照片里，他在跑步/腊肠，一条棕色小狗，屁癫屁癫地跟着跑/你们对照片有什么看法？挺好，没有看法。”这里漫不经心的罗嗦，瘫痪在纸上的叙述，以一种嘲讽美文诗观的形式引出了“陶罐”，絮絮叨叨的小说式诗歌，应对了碎片化时代的存在模式。陶罐为什么停在虚空中？因为陶罐飞出了泥巴，陶罐是一种新的生命体。陶罐脱离了泥巴的限制，陶罐脱离了容器，陶罐的爆炸，也是文明发展的爆炸。
2、诗歌与小说
平凡的开头赶走了太多读者，他们开始讨论
A：你还是改写小说吧。
B：写成诗歌才有意思。
C：写小说是好事，我一直的愿望是写小说。
我：必须是诗，不能是小说，我不能像你们一样堕落。
为一个陶罐，他们玩的很高兴。不亦乐乎。乐此不疲。
其实就是一帮废物，没用的人，喜欢自言自语。文学真扯淡。
文学？是的，文学。诗歌和小说不都是文学吗？
文学装在陶罐里。
和你们没有一丁点关系。
但是，陶罐在哪里？
前文我说过，作者絮絮叨叨的小说式诗歌，应对了碎片化时代的存在模式。在这里，作者直接以“反诗歌”的形式写“诗歌”，并且在诗歌文本里直接说出“反诗歌”的意图，有种决绝的先锋姿态。诗歌的散文化，真的已经不是个问题，诗歌的小说化，真的就在狂奔的路上。诗歌的边界，越来越模糊。文学做为一种快餐式的商品，被放在陶罐里推销，这不是文学的衰落，而是陶罐的胜利，陶罐是什么？是一个机器人吗？是一种只存在虚构中的的物件吗？是一首机器人写下的诗吗？这后面会回答，现在需要回答是，陶罐到底在哪里。
3、陶罐到底在哪里
陶罐坐在窗台上，很健康
听小曲，沐浴阳光，被小风吹
偶尔被一些雨水浇灌
过得滋润，没有一点压力
那么，陶罐长什么样子？
泥土的样子。很圆。精致。一张大嘴。方方正正的屁股。很性感。
但一场小雨变成了大雨
大雨变成暴雨，暴雨带来洪水
恰好一阵大风，陶罐从窗台上跳下去，被洪水冲走
警察和消防员漠视陶罐被冲走
没有伸出援助的手
没有，没有一个人伸出援助的手
他们要救助洪水中被湮没的人，更多的人
事实上他们一个也没有救助成功
都被淹死，没一个生还
只有陶罐还活着，但被冲走，不见了
老马坐在赤水河边钓鱼，毫不知情
陶罐，是一个花盆，至少在这首诗里是。“陶罐坐在窗台上，很健康/听小曲，沐浴阳光，被小风吹/偶尔被一些雨水浇灌/过得滋润，没有一点压力/那么，陶罐长什么样子？
/泥土的样子。很圆。精致。一张大嘴。方方正正的屁股。很性感。”，陶罐是花盆，是一只逍遥游的花盆，坐忘的花盆，泥土的花盆，作者在这里开始慢慢赋予陶罐生命，但尚没有跨出“拟人”的范围，陶罐此时还是物，“它”还不是“他”，它的容器里面，装着的是泥巴。
从“洪水”开始，从大禹治水时候的洪水开始，从诺亚方舟的洪水开始，从陶罐的洪水开始，洪水冲走了人，留下了罐子。这里没有创世纪的辉煌与悲壮，只有絮叨中的卑微与冷漠。这种科技上的颠覆式变革，最终毁掉的肉身的人，而只留下陶罐。陶罐是什么？陶罐是一种新的机器人，他有人类的思考能力，他是人类这个新上帝的创造物，他是超强人工智能的产物。我们的大脑本质上是思考机器，是神经元零件组装起来的机器，我们的意识是这些机器的一种运行模式。而这些，一个陶罐机器人也可具备。现在，我们花在智能手机上的时间，要远远大于跟情人说话的时间，不是机器人取代我们，而是我们成了一台越来越愚蠢的碳基机器人。而未来，而这头“陶罐”可以思考，不仅能读懂彭罗斯的《皇帝新脑》，也能写一首类似《老马的陶罐》的诗歌。
但，陶罐从“人”开始，陶罐属于“老马”这样的“上帝”。
4、秋天
树叶很黄很黄的时候
就是秋天了
秋天时，庭前的小院落满枯黄的树叶
庭前的走廊，用松木拱砌
就是说走廊的墙上是一片松木
一层清漆涂抹了它们，秋天的颜色被固定
秋天的墙上挂着一个干枯的羊头
眼神空洞而深邃
羊头下面挂着一根粗大硕壮的阴茎，孤零零的
和曾经的陶罐一样，长势良好，气势逼人
所有的小妾都围坐在下面
听马地主讲故事
有路过的女士也喜欢听一听
还会好奇的摸一摸羊角
当她的手靠近墙上的生殖器时
会被无情地赶走
这个庭院不接纳外物
陶罐就住在这个庭院里
他的肚子里装满那些故事
老马讲故事时，他会做一些补充
这首诗，前面描绘的场景，有很深的宗教情怀，羊头那里，一种毛骨悚然的牲祭情节。“树叶很黄很黄的时候/就是秋天了/秋天时，庭前的小院落满枯黄的树叶/庭前的走廊，用松木拱砌/就是说走廊的墙上是一片松木/一层清漆涂抹了它们，秋天的颜色被固定”文笔细致，有静穆之趣。“秋天的墙上挂着一个干枯的羊头/眼神空洞而深邃/羊头下面挂着一根粗大硕壮的阴茎，孤零零的/和曾经的陶罐一样，长势良好，气势逼人”，最原始生殖崇拜，最有冲击力的写法。“所有的小妾都围坐在下面/听马地主讲故事/有路过的女士也喜欢听一听/还会好奇的摸一摸羊角/当她的手靠近墙上的生殖器时/会被无情地赶走”，从气势逼人的阴茎，到小妾，这种强悍的写法，有种钝击的艺术效果。“这个庭院不接纳外物//陶罐就住在这个庭院里/他的肚子里装满那些故事/老马讲故事时，他会做一些补充”，在这里陶罐开始“装满那些故事”，开始成为老马的宠物，开始会将“输进去”的故事“吐”出来。
关于容器与脑，还有这样一个段子。1981年，希拉里·普特南在他的《理性，真理和历史》一书中，阐述了关于“缸中之脑”的假想，“一个人（可以假设是你自己）被邪恶科学家施行了手术，他的脑被从身体上切了下来，放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中。脑的神经末梢连接在计算机上，这台计算机按照程序向脑传送信息，以使他保持一切完全正常的幻觉。对于他来说，似乎人、物体、天空还都存在，自身的运动、身体感觉都可以输入。这个脑还可以被输入或截取记忆（截取掉大脑手术的记忆，然后输入他可能经历的各种环境、日常生活）。他甚至可以被输入代码，‘感觉’到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字”，我们可以这样假想，这个陶罐里装的如果是老马的脑袋呢？这样说，陶罐是属于老马，还是老马自己？如果将老马脑袋里的信息，装进陶罐的“肚子里”，那么陶罐是不是就是老马的一个荒凉的梦。
张鹏远在《老马的陶罐》开头即说道“我把梦告诉了老马”，我们的世界，究竟是不是一个缸中之脑所做的梦？我们的世界究竟是不是上帝给我们的一个梦?我们是不是类似于科幻电影《黑客帝国》中的一个被养在营养液中的真实人 ，我们所有感觉到的真实都是一个梦。张鹏远说的梦究竟是什么梦?《庄子·齐物论》载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则戚戚然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄周还是蝴蝶，这是个问题；陶罐还是老马，这也是个问题。也许，对自身的是否存在的认知是永远无法完成的。
二、我拿出手机，扫了扫陶罐脑门上的二维码
我拿出手机，扫了扫陶罐脑门上的二维码，然后发现这样的信息：陶罐，一个硅基机器人；出生地，中国山西或者中国四川，主人据考证是一个碳基机器人，马力是也。那么我是谁？
5、为什么不抒情
作为一个完美的碳基生物
连接氨基与羧基的不仅是碳元素
还有思想
我是有思想的生物
会说话、讲故事、思考、欣赏歌剧
还会做爱，疯狂地做爱，能够自我繁衍
——能够自我繁衍的物种才能被称为生命
作为独立的生命体
我需要表达我的思想
常见的形式就是，抒情
而一个完美的碳基生命体
因为智慧而懒惰，因为懒惰而智慧
因此，我把我的思想就放在陶罐中
陶罐替我抒情
他清一清嗓子，啊……唱歌，有时也写诗
更多时候就是讲故事
小妾们都爱听
但是，陶罐不见了
“作为一个完美的碳基生物/连接氨基与羧基的不仅是碳元素，还有思想”，碳基生物就是以碳元素为有机物质基础的生物，我们这个星球上已知的生物大多数是碳基生物，我们人也是以碳和水为基础，我们是完美的。我们的完美在于自认为有思想，在于自己能认识到自己的存在。“我是有思想的生物/会说话、讲故事、思考、欣赏歌剧/还会做爱，疯狂地做爱，能够自我繁衍/——能够自我繁衍的物种才能被称为生命/作为独立的生命体/我需要表达我的思想/常见的形式就是，抒情”这几乎就是诗歌的来源，诗歌之渊源在在于自我意识的觉醒。“而一个完美的碳基生命体/因为智慧而懒惰，因为懒惰而智慧/因此，我把我的思想就放在陶罐中/陶罐替我抒情”，人因为智慧而懒惰，也因为懒惰而智慧，懒惰是什么？是欲望的最大值，最大的欲望就是代替上帝，只有代替上帝，才能实现最终的懒惰。而将我的思想放在陶罐中，就是在创造陶罐，就是创造一种可以抒情的硅基生命体，他（它完成了像他的进化）可以写诗，也可以和小妾调情。但是，陶罐不见了；但是，“他不是生命体”，这种疑问，张鹏远在6进行了追问。
6、陶罐是不是生命体
说到载体
现在流行的是二进制代码
陶罐就是一块封装好的二进制代码
独立，完全封闭
敞开的嘴是他对外开放的有限接口
他继承了父对象的所有优秀属性，有些属性被覆盖
他的父亲，暂时就是老马
但是，这不重要
他可以容纳一切事物：
油盐酱醋茶，悲欢喜乐愁
政客、官员、小吏、警察、妓女、皮条客、间谍、美女、野兽、旅人，以及一只猫
和更多的猫。还有腊肠狗。
如果你能承受
他可以把这些完完全全地吐给你
他没有温度，冷酷无情，几乎接近完美
如果他烦了，也会说一句：去*你*妈！
有点坏坏的
暂时，他属于老马
但他不是生命体
“说到载体/现在流行的是二进制代码/陶罐就是一块封装好的二进制代码/独立，完全封闭/敞开的嘴是他对外开放的有限接口/他继承了父对象的所有优秀属性，有些属性被覆盖/他的父亲，暂时就是老马”，现在的电脑，基本均为二进制，而陶罐就是电脑发展到超强人工智能阶段的独特形态。张鹏远在前面所设的暗示及推动，在这里终于揭开了“陶罐”的盖子，“敞开的嘴是他对外开放的有限接口”，陶罐是人之子，正如人类是上帝之子、天之子。陶罐的父亲，暂时就是老马，这时候，陶罐需要一个父亲。“他可以容纳一切事物：/油盐酱醋茶，悲欢喜乐愁/政客、官员、小吏、警察、妓女、皮条客、间谍、美女、野兽、旅人，以及一只猫/和更多的猫。还有腊肠狗。/如果你能承受/他可以把这些完完全全地吐给你”，机器人，继承了人的一切，他摆脱不了人。前段时间看了个叫《超能查派》的电影，查派的创造者暂时是属于创造者的，我忘了那个创造者的名字了。查派跟陶罐一样，有自己的世界，有有眼耳鼻舌身意。陶罐是个容器，但不仅是个容器。“暂时，他属于老马/但他不是生命体”，作者是在否定，还是在换一种形式的肯定？还是一种不得已的说词？
7、面包和文学
陶罐曾经生产出一块面包
被我吃了。味道不错。
老马为此难过：为什么只有一块？
有时他无法控制他的陶罐
后来就干脆不管，去他娘！
陶罐的父亲暂时就是老马
他骂的还是自己
老马破罐子破摔，但陶罐依然完整
可怕的是，陶罐产生了一些思想
所以我称呼陶罐为“他”，而不是“它”
这类似于克隆人，但有差别
几乎接近完美，还不够，不是碳基生物
他有时更像个孩子，很调皮
背着老马，陶罐向他看见的每一个人
吐出一块面包并赠送给他们
味道确实不错，但只能尝个鲜
没办法，他心情不好时
就把文学藏在肚子里，藏的很深
他吐出的面包很薄，面包片
陶罐会饥饿吗？陶罐如何繁衍？陶罐是泥土之物，他是恒久的硅基生命体吗？陶罐脱离人的饥饿，但有面包的意识；陶罐不会被摔碎，永久完整，不像人一样脆弱。“可怕的是，陶罐产生了一些思想/所以我称呼陶罐为“他”，而不是“它”，这里陶罐成为了老马的孩子。“背着老马，陶罐向他看见的每一个人/吐出一块面包并赠送给他们”，陶罐社会性意识的觉醒，让他更接近他的“神父”。“就把文学藏在肚子里，藏的很深/他吐出的面包很薄，面包片”，在这里，我突然很感动，陶罐是个小心翼翼的孩子。
8、一瓶洗发水
陶罐讲过这样一个故事：
一个中年已婚妇女，因为寂寞
在超市偷了一瓶洗发水
她做的隐蔽，小心翼翼地藏在裤子里
在被保安发现之前，她感到新鲜而刺激
被发现后，她感到惊慌，但很快坦然
是啊，我和一瓶洗发水发生了关系！
陶罐讲故事时大声地笑
围在老马旁边的小妾们也哈哈大笑
老马很欣慰，他把这个故事放进陶罐时
从没想到陶罐会讲的这么好
“操啊，一瓶洗发水、一瓶洗发水！”
在赤水河边，老马感到这些人是多么无聊
但生活就是这么无聊
而那瓶洗发水，由陶罐提供
老马有时非常讨厌他的陶罐
陶罐的创造力是惊人的，他的创造力来源于老马，但他未体验到老马的无聊。换句话说，陶罐没有脱离老马，故而陶罐没有被抛到世界上荒凉与无聊，陶罐是年轻的，不自知，混沌之初。而老马则不同，他认识到人本质上的困惑，受控于规则，受控于欲望，受控于语言。“一个中年已婚妇女，因为寂寞/在超市偷了一瓶洗发水/她做的隐蔽，小心翼翼地藏在裤子里
/在被保安发现之前，她感到新鲜而刺激/被发现后，她感到惊慌，但很快坦然/是啊，我和一瓶洗发水发生了关系！”，故事起源于寂寞，起源于无尽满足后的无聊与绝望。作者用荒谬的手法，假托陶罐言说出一种末世（全新世）的人的荒谬。“陶罐讲故事时大声地笑/围在老马旁边的小妾们也哈哈大笑/老马很欣慰，他把这个故事放进陶罐时/从没想到陶罐会讲的这么好/‘操啊，一瓶洗发水、一瓶洗发水！’”
张鹏远在《1与老马的对话中》就提到“你梦见我的骨灰罐，就跟他亲热吧。”，骨灰罐与洗发水，都成了人们性欲满足的对象，从人人恋到人兽恋，从人兽恋到人机恋，突破禁忌意味着更深刻的孤独。这个故事是老马放进陶罐里的，是老马创造陶罐演绎的。“一瓶洗发水”则是“由陶罐提供”，陶罐的存在让老马更加无聊，陶罐这个儿子的存在与成长，是对老马的对抗，而对抗才是完成的第一步。
9、陶罐的一些读者
陶罐虽然不见了
但大家依然想念他，老马也想念
看着那些陶罐的读者来信
老马很伤心：
陶罐的性格可以再泼辣一些么！
陶罐在说什么？听不下去
我不能看见砖垛就当房子，陶罐，哦，我吐了！
我不能看见厕所就脱裤子，我，我能不能拉到陶罐里？
老马很想把他们统统都塞入陶罐里
但陶罐不见了
老马就想
理想的读者应该亲自找到陶罐，吐到陶罐里，拉到陶罐里
然后，他会命令陶罐继续产生面包片
送给每个路过的读者
太恶毒了
但是，老马想起另一件事：
他无法控制他的陶罐
在《3、陶罐到底在哪里》中，作者说道“只有陶罐还活着，但被冲走，不见了，在《5、为什么不抒情》中，作者说道“但是，陶罐不见了”，而在《9、陶罐的一些读者》的开头，作者就提到“陶罐虽然不见了”，这是首庞大的诗，是一个复杂的结构，作者在一开始就暗示着结尾，中间有穿插，有穿越，就像“跑错了时空”似的，一开始就知道结尾，这不是简单的轮回，而是彻底的通透，通透后的无奈。陶罐还没有出现的时候，就被冲走不见；陶罐做为一种二进制生命体，成长的时候，就被宣告了“不见了”；虽然不见，不能阻挡叙述的继续，这是梦，造梦者需要一个叙述的主角，以完成“轶事”。我突然明白，完成陶罐就是为了完成诗歌，诗歌结构的复杂性，不在于按部就班，而在于颠三倒四。
“看着那些陶罐的读者来信/老马很伤心：/陶罐的性格可以再泼辣一些么！/陶罐在说什么？听不下去/我不能看见砖垛就当房子，陶罐，哦，我吐了！/我不能看见厕所就脱裤子，我，我能不能拉到陶罐里？”陶罐作为一个抒情的人（抒情的陶罐）有很多读者，而这些读者也参与了陶罐成为“他”的过程，看见砖垛就当房子，看见厕所就脱裤子，我们在既定的命名与反射中，形成了一种既定的生存模式，我们需要“拉到陶罐”式的反叛。作者用这种极富讽刺效果的手法，写出了“读者”乐于接受陶罐盲从的虚荣，这种人性之恶，写得淋漓尽致。“老马很想把他们统统都塞入陶罐里/但陶罐不见了/老马就想/理想的读者应该亲自找到陶罐，吐到陶罐里，拉到陶罐里/然后，他会命令陶罐继续产生面包片/送给每个路过的读者”塞进陶罐，是毁灭他们而成就陶罐吗？“理想的读者”应该“吐到陶罐里，拉到陶罐里”，对陶罐的奴役中，人或者可以找到理想，就好比上帝对人的奴役。请注意，作者对陶罐使用了“命令”，这是一个主人对从属品意识上控制。但终究是，“他无法控制他的陶罐”，陶罐有“非人”的一面，试看陶罐的轶事。
三、陶罐是个不规则的无底洞
陶罐的故事是不规则的，这如这首结构宏大的诗歌的不规则性。张鹏远是个真正的开拓者，而这种开拓在他眼里是无辜的、卑微的、无聊的，他没有英雄意识，而只有小丑情节，老马的丑化与罐子的丑化，都是对规则而完美的宏大叙事的一种嘲讽。这种对结构依依不舍的反结构之结构，是作者将宏大变革“丑化”到、“解构”到一种懒而无聊的自然演进的反应。人工智能的出现，也是无聊的，故而陶罐做为一个主角的轶事更是显得荒诞不经。荒诞不经可能更接近一种真实，更接近作者开篇提到的那个梦。
10、陶罐轶事之一
陶罐跑到下游救灾去了
可是，他的身体只能容纳一只脚
他被一只脚一脚踹飞到岸边
这样说来，陶罐其实也是没用的物件
只能放在窗台上当摆设
上面插一朵花，他就是一个花瓶
但这个花瓶功用太少了
陶罐见过的花瓶会扭着屁股走来走去
会嗲声嗲气地说：亲爱的！
花瓶脱掉了裤子，露出毛茸茸的身体
陶罐肚子里也装了很多这样的花瓶
为此，陶罐有时很想念老马：
只有老马不把他当成是一个花瓶。
被老马打发掉的小妾因为惦记陶罐
偷偷跑过去给陶罐送了一瓶水
陶罐很悲伤，他在江水里面已经喝饱了
去*他*妈的，这世道
陶罐想起老马因为过度劳累而受伤的腰
这首诗开始，作者对陶罐开始了天马行空而又荒诞不经传记。“陶罐跑到下游救灾去了/可是，他的身体只能容纳一只脚/他被一只脚一脚踹飞到岸边/这样说来，陶罐其实也是没用的物件/只能放在窗台上当摆设/上面插一朵花，他就是一个花瓶/但这个花瓶功用太少了”，陶罐的救灾，让我们再一次感受到洪水来临，这里也应对了作者前面提到的“洪水”这种末世的象征景象。救灾，可以认为是“滔滔者天下皆是也”的一种无谓的挣扎，是一种无能为力的善，这种善只带了一种喜剧式悲凉，而不是那种悲剧式的雄浑。历来的轶事都是温情而正统的，陶罐的轶事却是滑稽而不确定。“功用太少了”，工具理性是摧毁一切的思维，超智能时代，我们对机器人的定义也应该是他是否有用于人类，而不是机器人本身是否有属于机器人自己的独特价值，这种价值完全排除人的存在，类似于人脱离了上帝的价值。换一种说法就是说陶罐的价值应该由陶罐自己体悟，而不是从属于老马的价值。功用？《庄子》里有言，“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牅以为室，当其无，有室之用。是故有之以为利，无之以为用。”陶罐的作为一个埏埴，他的功用，在于陶罐是一个容器，这个器从属于老马等人来到感知和使用，而陶罐作为一个二进制程序的载体，他的无用或者才是自己的觉醒。
“陶罐见过的花瓶会扭着屁股走来走去/会嗲声嗲气地说：亲爱的！/花瓶脱掉了裤子，露出毛茸茸的身体/陶罐肚子里也装了很多这样的花瓶”，这是陶罐性别意识的觉醒。瓶子不是来源于人的创造，而是从陶罐里面吐出来的。
“为此，陶罐有时很想念老马：/只有老马不把他当成是一个花瓶。/被老马打发掉的小妾因为惦记陶罐/偷偷跑过去给陶罐送了一瓶水/陶罐很悲伤，他在江水里面已经喝饱了/去*他*妈的，这世道/陶罐想起老马因为过度劳累而受伤的腰”诗歌写到这里，陶罐无有欲求的特性，只是带给他彻底的孤独甚至绝望。陶罐之悲哀，在于无论其社会意识觉知还是性意识到觉醒，都是不被认可的，更在于他无法真正脱离老马。这首诗是陶罐“顺世”而为的轶事，接下来张鹏远写到了陶罐的“愤世”而为的轶事。
11、陶罐轶事之二
陶罐在街上加入了游行队伍
和他们一起喊口号，竭斯底里
拐过街角的时候，他的革命同伴牺牲了
陶罐拿起旗帜，吹动进攻号角
在红墙下面，队伍停止
陶罐被人拎起脖子，扔到了墙对面
陶罐滚来滚去，滚来滚去，滚来滚去
嘭的一声，爆炸了
他完成了革命使命，若无其事地
站起来，拍拍屁股，走了
在地下滚来滚去的时候，陶罐想明白了
他在干什么？他为什么而干？他干掉几个敌人？
作为一个盲从者，陶罐的肚子里
被塞入了无比庞大的主义和真理
但他被无情地抛弃
他反思：我其实只是一个书生
陶罐开始反思，一点也不伤心
从益世的救灾到抗世的反抗，“陶罐在街上加入了游行队伍”，这几乎是一种机器人作为社会动物的必然。“陶罐拿起旗帜，/吹动进攻号角/在红墙下面，队伍停止/陶罐被人拎起脖子，扔到了墙对面”，陶罐或人，都在存在反动的一面，反者道之动。在这里，作者用了旗帜、号角、红旗、队伍等革命运动时代典型的象征物，颇有政治隐喻。“陶罐滚来滚去，滚来滚去，滚来滚去/嘭的一声，爆炸了/他完成了革命使命，若无其事地/站起来，拍拍屁股，走了”，历史上，任何运动都是无聊而无意义的，任何变革都是宏大之下的荒芜。陶罐式的滚来滚去，才是斗争最真实的写照。嗯，一切变革终究都是“拍拍屁股走了”。“作为一个盲从者，陶罐的肚子里/被塞入了无比庞大的主义和真理”，在这里，陶罐终于在意识中有了“弑父”的反思，开始意识到自己是被灌注进的人生，是被编进去的二进制程序，他的所谓的思想不过是一堆代码，是被塞进去的不属于他的主义。故而“陶罐开始反思，一点也不伤心”。
12、陶罐轶事之三
两场公开事件里，下场都不好
何止不好，太惨了
陶罐觉得他必须退休，回乡下隐居
他立志成为一个农民
种点粮食种点菜再养点花花草草什么的
背靠大山，春暖花开，令人向往
他的罐子里装满茅粪
一趟一趟地浇灌这些植物
他还养了一群鸡、一窝猪、一头牛
他感到幸福
但幸福总是短暂
很快，土地承包期限到了
他没有取得土地经营权
山上也不让狩猎，资源，是国家的
难道到城里继续流浪？
陶罐哭了，每天给自己吐一块面包片
就着口水充饥
从救世到反抗，从反抗到归隐，张鹏远在这首诗里写到了一个知识分子陶罐的抉择。出世还是入世，是汉语文化语境中一种士大夫人生选择的一对重要人生态度。归隐就是出世，释、道的人生态度就是出世，与儒家积极的入世有种互补。然并卵，出世还是入世，都不足以撼动人的这种被抛弃与人世的漂浮感，陶罐也不例外，陶罐承继（就像用一根管子复制传输了人的思想模式）人的这种抉择中的困惑。“陶罐哭了，每天给自己吐一块面包片/就着口水充饥”，陶罐之哭并不在于他找不到灵魂的净土，逃不脱国家管制与生存艰难之网，而在于他无法击破自己，无法摔碎这个罐子。作为一个陶罐，也许陶罐只在摔碎的那一瞬间才是完整的。就像这一首《老马的陶罐》的诗，它的未完成或者撕碎，才是一首完美的诗，而这首诗中的主角，梦中的陶罐，才可能彻底认识到自己在干什么，而陶罐到底在干什么，是不需要回答的，所以13是可以废掉的，这首已经完成的“陶罐”式的诗歌结构，是可以炸掉的。
13、陶罐到底在干什么
作为叙事诗的主角
陶罐到底在干什么？
陶罐像一个神秘的外星生物，失踪了。
陶罐不在是陶罐，而只是诗歌的主角，是语言的一个标的。陶罐的所作所为，仅仅是诗歌叙述的必要，舍此无他。作者在这里，再一次揭示了诗歌与世界的关系，语言不是世界的反应，而世界只是语言的叙述方式，是诗歌在完成时的残余物。这是很可怕的一种揭示，甚至不亚于陶罐代替老马。这种诗歌，我可以给他起一个名字，就是量子诗歌。
