佛祖将涅磐，左肋侍文殊请佛祖最后再讲一次法。佛祖呵叱道：“文殊！我住世四十九年，何曾说过一个字？你让我再传一次法，难道我真的传过法吗？”这是文殊菩萨与如来佛祖联手演绎的最后一出双簧。
六祖大师灭度前夕，为了使弟子们以后能够说法圆融，辩才无碍，遂教导说：“有人来问佛法真义，如果问[有]，你就答[无]；如果问[无]，你就答[有]；如果问[凡]，你就答[圣]；如果问[圣]，你就答[凡]……以后你们传法，依此相授即可。”一代宗师临灭之时，苦口婆心竟至于此。
憨山大师圆寂在即，侍者广益问：“和尚将去，有什么要吩咐的吗？”大师听了即刻斥责道：“你跟随我多年，怎么还说这种昏话！”广益又问：“和尚不示一言，后学何以遵行？”大师一针见血答道：“金口所宣，尚成故纸！我言何用？”遂无语而入寂。
在这三个故事中，释迦牟尼何以前后相悖，讲法多年却又自称无法可讲？六祖慧能何以机械如斯，大破大立却又传此方便小术？憨山大师何以吝啬至此，著作等身却又不留鸡毛令箭？《金刚决疑》里的一段话，或许可以作答：“佛祖住世时久，日用寻常与人一般无异。就里一点不同，人人对面不知。……佛祖与诸弟子，周旋三十年矣。众弟子一向不知佛行履处，不知，故作等闲放过，只道与众人一般。所以，凡佛所言，多疑而不信。今日若不是空生觑透，则终无知佛者耶。”
释迦佛陀传法多年，弟子(世人)却执法不悟，遂有自否之论。六祖慧能智性无碍，弟子(世人)难望其项背，故有方便之说。憨山大师著述比肩，却见弟子(世人)视佛经如废纸，乃有不言之教。祖师们如此这般的“周旋”，其意尽在服顽人，化冰心。
或问，六祖之后为何没有七祖？禅宗衣钵(达摩祖师留下的袈裟和钵盂)为何不再往下传承？对此，六祖的解释是“传心不传衣、传法不传钵”，但个中深层的缘由，真正的担忧，恐怕是因为此衣此钵无人能接，传必生变，势将祸患无穷。当年，六祖从师父那里接过衣钵之后，所经历的种种凶险事端，他自己是最清楚不过了，如今岂可眼睁睁看着后辈弟子又经此厄。
六祖是初唐人，憨山大师却身处明末，晚年游历到了六祖道场南华寺，眼见祖庭破败衰落，遂发动当地僧众、官员、百姓齐心协力共修殿宇。大功将成之际，某些僧人却起了妒心(对南华寺来说，憨山大师不过是一个外来和尚)，结果，僧人与奸商勾结，鼓动民众起哄捣乱，诬指大师侵吞公款，上告到官府，欲陷大师于不义。大师心中自叹：“这都是因我翻修祖庭、想要重振佛教而太过着相啊！”群情汹涌之时，大师独坐禅堂之上，如处无人之境，挥笔写下了黄钟大吕般的《金刚决疑》。“周旋”云云，诚非纸上虚言也。
对传道解惑和济渡苍生，憨山大师向来热心慷慨，临终却吝于只言片语，可谓名盛则负累。六祖大鉴禅师，乃一代法门龙象，接引上根利器，临终却示浅陋巧辨之机，可谓智大则无为。佛陀自谓无法可说，六祖灭后衣钵不传，憨山寂前无偈可宣，各各令人唏嘘慨叹。历代祖师种种方便与不方便的言谈，种种着相与不着相的示范，皆是与弟子、与世人的“周旋”。圣者慈悲之心，无奈之处，由是可见一斑。自古高僧大德所共有之俗情困境，不迁不移的济世之心，盖不出于此。
有法可渡万扁舟，无言何以化众流？个中真意，不在振教门或兴宗派，乃在顺天、应道、利苍生。儒家诗圣有言：“随风潜入夜，润物细无声。”正是此之谓。佛家甚至更进一步点明：“天雨虽宽，不润无根之草。佛法虽大，不渡无缘之人。”其用心用意，昭然无遗矣。
无言之教，袖手之观，岂真无言哉！岂真袖手乎！世人刚顽愚痴，常视圣哲如仇寇！圣哲大智大悲，又何曾弃苍生于浊世？“服”之一字，于世于心则为降服，于人于事则为服务。地藏菩萨曰：“我不入地狱，谁入地狱！”
公元675年的某一日，六祖慧能正在讲法，突然间却神情黯淡，沉默不语，众人面面相觑，倍感惊讶。六祖缓缓地说：“我的师傅，今天走了。”
2015.6.19
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六祖慧能和憨山大师.jpg
此衣此钵无人能接，传必生变，势将祸患无穷。当年，六祖从师父那里接过衣钵之后，所经历的种种凶险事端，他自己是最清楚不过了……
天意如此，人心如是。唯圣智鉴之。
须知，中“断”者，恰是中“兴”者。 何以立之？ 唯有破之！
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十字路口.jpg
好蛋